的。

“原来这么麻烦啊。不过，确实很好吃。”莫正南真心实意地着。

“来，再来尝尝这个，这是肉圆子汤。”宋春花又帮莫正南盛了一小碗。

莫正南尝的时候，同样感觉味鲜可口，比单纯的肉好吃得多。因为肉圆子汤里有葱花，莫正南大约确实觉得好吃，也大约因为这是念桃准备了一个下午的菜，吃的时候很投入也很忘我，就把葱花弄到了脸上，操武文喝完一小碗汤，抬头看莫正南，想问是不是该上酒了。一见葱花沾在莫正南脸上，赶紧下位，从电视柜上扯了几张纸巾，走到莫正南身边，一边：“市长，脸上有葱花。”一边动手替莫正南擦着脸上的葱花。操武文做得那么自然，好象不觉得有什么不对，而且擦得那么小心，生怕弄痛了莫正南一样。

操武文的这个动作直接让吕浩目瞪口呆，他确实没想到操武文会把这样的动作做得这么圆润娴熟，而且如此地大方得体。吕浩尽管也知道，中国人的奴性极重，这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是奴性，奴性的本质是什么呢？人们如果遇到一个奴性很强的人，都会识别出这个人很奴性，但让人们出到底什么是奴性的本质，吕浩估计能用简炼的语言出来的人不会很多。而且吕浩也无法准确定义什么是奴性，他只是在这一刻，有一种强烈的感觉，操武文把奴性用到了极致，而且让吕浩很无语的是，操武文并不认为他这么做有什么不对，反而认为是一种很高的荣耀。

吕浩便知道，这奴性其是一种思想状态，它不随地位的变化而变化，一个奴性的人，当其变成了主子后，他仍然是一个奴性的人。奴性在社会范畴流行就形成了一种奴性文化！而操武文就是这种人，他可以在吕浩面前张狂，但是在莫正南面前就是百分之百地奴性着。

吕浩以前老是听着奴性这个词，还没有真正去想，什么样的一种行为才是奴性呢？直到这个晚上，他真切地目睹到操武文的这个动作时，才发现奴性文化如权力一样，无孔不入。吕浩在这个晚上，把这种文化称之为暴力宗教。宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教，它都告诉人们什么是对，什么是错。在利益冲突中对得到利益，错失去利益。整个社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，整个社会群起而攻之！而暴力宗教却不是这样的，暴力宗教则是强大就是对，弱小就是错，在利益冲突中，强大得到利益，弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小，当人们看到弱小者，整个社会群起而攻之！这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿Q》描写的栩栩如生！也基本是当今的社会形态。暴力宗教是奴性文化的基础。一如猴子这种动物，它们是典型的没有对错概念的暴力信仰者；力量的强大就是对，没有力量就是错！力量强大者拥有全部母猴子，力量薄弱者，边上玩儿去，干点给猴王抓虱子，抚摸一下猴王的后背等溜须拍马行为。每当猴王争夺大战时，自己觉得自己有希望的猴子凶相毕露，拼命地大战一场，试图杀死猴王。其他自认为没有能力争猴王的猴子，远远地蹲在石头上看热闹。猴群一旦政变成功，新猴王的第一件事情就是屠杀所有老猴王的小猴子！这如中国的改朝换代一个性质。

在一个没有对错的文化下，在一个信仰暴力的文化中，赢者通吃全部利益，常常包括输者的生命！在这种文化下，你如果已经看到自己的力量远不如对方，你还争什么呢？你再争下去，自己的生命都将搭进去！只有当你看到自己差不多时，你才会产生争的念头。且一旦你想到争，你立即就想到了杀！迅速致对方与死地是最正确的争。

在这种争的概念下，你不去争，你的利益等于零。你去争，也许你不会赢，但你也不丢失什么。绝不可能出现你把命搭进去的情况。所以西方人人去争！中国人害怕去争，因为中国没有对错概念，力量大的一方通吃所有。弱势方如果胆敢挑战强势方，他将冒着丧失生命的危险。所以中国的弱势方不敢去争，这就形成了中国人的奴性！

关于奴性的这种认识，吕浩算是在操武文身上应验得淋漓尽致。他不想看操武文的这个表演，对，他认为操武文在表演一种奴性文化，一种让吕浩极来恶心的文化，但是却又是官场中的很多人都在做，而且做得比操武文还圆润的一种文化。

吕浩在这个时候，涌出一股很压抑、很难过的感觉，他想在官场上去迈那个金字塔尖，可他真的也要去学这种奴性文化吗？也要去应用这种奴性吗？