“阿弥陀佛，善哉，善哉！哪里有仙？仙在心中！”盲尼双手合十。

木屋模糊一片。盲尼亮了一蜡烛。

沒有人。

松树的主不，大概有一人來，到了一人來的地方就分叉了，各个主叉也很，并且伸展得很长很远，并且几乎都是平行展开的，所以形成了很大的树冠，但是整个树冠距离地面并不特别，就像天女散一样，整个树冠形成很大的绿荫。

夜晚有了月的陪伴，兴的这时的夜沒有了狰狞，不再大着暴突的双，不再沉起黑漆的让人望而生畏的脸庞。变得慈祥了就像一位老人，满面的意可以装填下湛蓝的天空。看着这样的夜，心了一下，先是激动，再是清新，再汇聚成无边无际的幸福。就像躺在母亲的怀里，无忧无虑地着野的芬芳。幸福会在茫茫的夜中慢慢地弥漫，飘一朵朵的涟漪。笑了月光笑了大地笑了整个夜都笑了有人说，笑的发明促成了人类文明的步。如果你还怀疑这真理的合乎逻辑，那么在重重的笑狼里，才会前所未有地会到笑的力。确实可以让闭的灵魂再次关闭，让晦的乌云脱落痛苦的外衣。不是个笑的人，但在有月光的夜中，想起灵的弹唱和母亲的眠曲，都会陷在笑的恣意中，这是一很神奇的验。

讲到后來，秦伟东想起年迈的母亲，情难自抑。

心中不再是寂寞的像征。

回來了继续它工作。又可以重新钻母亲的怀里，指着星星说，母亲，星星亮，还是月亮亮？母亲妩着我脑袋，说，星星和月亮是朋友，既然是朋友，说，会不会相互比较是月亮，还是星星亮呢？

从此，天人两隔，相逢只在梦中。

大松树前面有一间木屋。

木屋内，就一张木板床。

大殿内，沒有燃香。

说完，在黑漆的木门后拿了一黑黑的木。

盲尼在前慢慢地走着。

是说仙师见与不见，都一个样？

月光仍在，可是母亲已老矣，并将在不久之后归于黄土，永远长眠。

木板床旁边的地上，有一圈檀香。

佛法中这句话基本要阐述的是万本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的现，一切皆将坏散，教我们不要对万起执情，而使心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念便已不空，空的念已是“有”了。说明了和空是不相碍而相同的。执着于的人不明白“即是空”执着于空的人也不明白“空即是”

月亮在落下去的时候，会说，别担心，太会比我更加温。恋恋不舍地落下山，神中藏满了留恋，但是要离开了离开得并不匆忙，给人以足够多的心理准备。可是看见了神中定不移永远的一个信念，那就是还会回來。

“当然！”

过了大殿，现了一棵大松树。

“施主，请随我來！”盲尼说。

“师傅，有劳了！”秦伟东真诚地说。

木试探前方的路。盲尼突然开了火机，亮了神像前的一蜡烛。

盲尼的空之论是暗指什么呢？

剩下的，只有无穷的相思与怀念！

“舍利，不异空，空不异；即是空，空即是。受、想、行、识，亦复如是。舍利，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无。无受、想、行、识；无、耳、鼻、、、意；无、香、声、味、、法。无界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗多故。得阿耨多罗三藐三菩提。　”盲尼幽幽地说。

静整洁，一尘不染。

“把它燃吧！”盲尼指了指檀香。

“阿弥陀佛，善哉，善哉！施主，你真的要找仙师？”

微弱的亮光照着殿内朦朦胧胧的，殿内的一切不甚明晰。

大勇仍是在最前面，舒盈盈胡小蝶在中间，秦伟东在最后。

殿内有三尊仙女雕象，以及几个蒲团，再无它。

盲尼用木轻轻一推，红的木门开了。