苏九知，降术又被称呼为贡术，这是译音而来，亦有称它为狂术，这是译意而来的。

又有人说，暹逻的降术，是“谶”的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。

但是苏九知，凡是自己的，能够脱离躯壳的，乃是术法炼不成功的结果，那叫丝罗瓶。

先天之气，也是气息的一。

当然，这里是后话。

这是暹语译音。

因为这丝罗瓶每晚游，便变成无主游魂，带肚游；肚时常饥饿，到寻找小孩遗粪充饥。

凡是粪便被吃的小孩，命运会衰败，不死也病，或遭劫难。

又有另外一说法：茅山术是张天师五雷正法以外的家另一支派，亦即是“南法”的一。

那个“圆光术”“祝由科”等术，都是这茅山的术法。

从而有了另一说法，这“谶”的正本，云南教的士手中，遂创立一派“茅山”，茅山的法术和降术因此而来，而手段比较，所以有人说，暹逻的降术，是从华夏的云南传来的。

只不过这术法的修为，在华夏，不为风师所喜，要风师去通过粪便收先天之气，没有几个人的到。

这传说的说法，其实并不是十分的准，苏九心中清楚，小孩生下来，天生带有先天之气，而随着年龄的增长，内的先天之气，会缓缓的随着排外，当然，也有一分会遗留在内。

如果降炼成功的，那就不会受自首异分的痛苦。

他的灵魂游，必在晚上午夜睡时。

而降师正是收先天之气修炼的。

不它是否属实，可见降术的发现，较之茅山术为后，由此，苏九断定茅山术必较降术为明，是理所当然的。

世人称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名玉女喜神术。

但是，苏九曾经在自己脑海中看过关于降术的描述。

原来降术的意义，据说当降师修炼降术到成功时，他会将自己的连带肚，一齐脱离腹腔，腾空而，其飞如疾矢，咻咻风声过，便是降师的夜游魂。

所以南洋人当小孩在屋外大便时，家长们便教小孩在大便后，拾取小树枝或草枝，打十字形，放置粪上；这样丝罗瓶便不敢吃它。

到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御“降术”的侵害。

风古书记载：茅山是华夏江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，

丝罗瓶游，须要在啼，曙光未前回来，过时便死。

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据苏九自己所知和脑海中金罗盘内的记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：降术是唐三藏西天取经，取回沉遗的“谶”