“这‘德圣人’是‘理想中的自己’，也就是尼采所说的‘超我’。德原本就不应该用来约束他人——那是法律的作用，德只是对自己的一好期望。

面对这个样的喀秋莎，楚仙相当宽容地笑了起来。他利落地将已经炒好的蔬菜铲到了盘里，然后一边盛饭一边对她说：

以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；

以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；

仅此而已。”

“什、什么嘛！一脸了不起的样！说得好像你们国家自古以来有多少‘君’真的到了似的…”

人是自由的，完全可以自由地选择任何自己喜的生活方式——当然也必须承担相应的代价。我也是因为将自己的审情趣培养得与普通人不一样，把自己洗脑成了一个怪人，所以只能从‘尚’中获得愉悦罢了。

以艰苦奋斗为荣，以骄奢逸为耻。

这八荣八耻虽然也有维护国家统治——顺便在无意间帮国家意志增加了信仰之力的分，但主要反映的还是我们这个‘君之国’自古以来的价值取向，反映的是我们在神上的‘审情趣’。

因为自己“一片好心”却被楚仙教育得无从反驳，喀秋莎很是不满地撅起嘴“小声”嘟哝了几句。但即使是如此，她也只能讽刺这“君之国”竟然没有几人能够真正践行君的德，却无法一脸鄙夷地说这些没人能到的德早就已经过时了——她还没那么厚脸。

人民为耻；

‘斯是陋室，惟吾德馨。’就算这只是文人在发迹之前用来给自己洗脑的心理安，也总比‘少为纨绔弟，极繁华。好舍，好婢，好娈童，好鲜衣，好，好骏，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓，好古董，好鸟；兼以茶谲谑，书蠹诗’，直到死了才在墓碑的最后刻上一句‘劳碌半生，皆成梦幻’要得多吧？

我们以节俭为德，认为明明有钱却不浪费是好的，所以恰当克制了自己享受的**，到了节俭，自己也就觉自己是‘’的，神上产生了愉悦的受，这与小布尔乔亚在‘朋友圈’里晒一大桌日本料理所产生的神愉悦完全是两个不同的层次。

以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；

以团结互助为荣，以损人利己为耻；

以遵纪守法为荣，以违法纪为耻；

你如果想要变成自己心目中最丽的自己，那就努力去；如果你觉得自己实在不来，想要放松一要求，只是‘尽量到’，那同样是可以的；甚至你平时都不想这么苛待自己，就是在心血来的时候装模作样一番，然后便自以为是个尚的人了，那其实也没什么问题。

而‘变态’如苦行僧之，非要努力实践极苛刻的生活和德要求才能产生神上的愉悦觉，那也比无论何奢靡享受也无法再到愉悦，只能通过毒和滥（河蟹）来追求最后一**快乐更加有益于世人。”