红莲还未说完，就被蝴蝶打断了：“还有我们呢，老邪你不会厚此薄彼吧？”

话说，几人虽同是元神境界，但功力却有下之分。几人中，却是僧行最为厚，野鹤次之，红莲再次，蝴蝶再次，李丙再次，新晋地仙复人最弱。

李丙也不过是看在同的份上，帮衬了野鹤一下而已。他却无意和僧继续掐下去，掐上火了，由之争演变成全武行就不好了。遂一怂肩膀，故作无奈的叹：“这颠货，为灵茶连济大师都搬来了。这下贫也没招了…请妖王评理！”

蝴蝶转冲李丙一笑，说：“看见没有？老邪在给兄弟们节省呢…”

无论你修炼那家功法，修炼未成功以前，还需要衣住行，需要大量的人力力。宗派要发展，就离不开世俗政权的支持。

红莲抚掌大笑：“大善！坐而论不若举杯喝茶！”

红莲举杯回应了一下，：“虽然这茶我也剩得不多了，但既然你贪享山中一杯，走时便带走半斤去吧。。。”

不过，战火既燃到自己上，自然是不能一句话都不说，好歹你得说句吧。

野鹤一翻白，不满的：“这是什么话？什么叫我们三个光拿不送，好像就你送过似的。”

一个叫源律的禅师问慧海是怎么用功的，慧海答：“饥来吃饭困来眠。”源律说：“大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？”慧海禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百需索；睡时不肯睡，千般计较。”

李丙不愿和僧对掐，蝴蝶自然是也不愿意：灵茶是红莲的，本王鸟事啊！

红莲竖起两手指一比，正：“当然不会，你们也有。”

李丙举杯一比，笑：“善，妖王此言得慧海禅法三味。。。来，喝茶！”

所谓的慧海禅法，即是指一段著名的禅宗语录。

儒教的“天人应丶君权神授”“君要臣死，臣不死是谓不忠”，与“三纲五常”的学说教义和“齐家治国平天下”的治世功能，几乎是为君权的正统丶权威丶理量打造之奢华方案，受历代君王青睐，成为了正统。而教的炼丹长生与佛教的因果回，既要君王清心寡，又要君王节制权力，是难皇庙堂，成为主正统的。但因为历代帝王需要借助其大的愚民功效，安抚民与顺化民心的缘故。最终确定了儒为正统，释并列的格局。

僧亦笑：“此言甚合吾意！平生于之无取，贪享山中一杯。”举杯一比：“喝茶！”

僧回：“酒穿过，佛祖心坐。”

表面上一团和气的儒释三教，从现的那天起，暗地里的争斗就从来没停止过。像“三武一宗灭佛”、“韩愈斥佛”、“元代佛大辩论”等有史可查的宗教争斗，就有十余次之多…

“老你这是在倒打一耙。”

李丙和蝴蝶也在一旁符合。

这段公案的本意是说，该怎么就怎么，一切自然平常。蝴蝶活学活用，一句喝茶，就把此则语录蕴的理和当下的情景，完的契合在了一起，在座几位皆是识货之人，尽皆举杯称善。

“哦？”红莲神一振，笑：“太从西边来了么？是贫僧听错了还是祖师说错了？…”

、大德或许可以浩然之气崇天地，可以与天地神相往来，可以四大皆空，可以辟谷，可以不人间烟火。但未修炼到家的普通弟，却是还要吃饭的。

僧之间以茶论，看就要扯到佛之争这个千年未见其果的话题，哪里是一句话便能评断的？李丙有心不答，但见野鹤把话题扯到自己上，也不好推脱，大家都是家，自然是要同相济嘛。遂微微一笑，说：“五使人目盲，五味使人。”

“就是，那回不是你拿得最多？”

李丙耸耸肩膀，双手一摊，叹：“吾本有心照明月，奈何明月照沟渠啊！…老鹤、老妖，如此看来，是用不着你们心准备的灵丹药和贫心调制的符箓了。”

故而，为了宣扬自家教派，获得正统的地位。历代儒释三教弟都向世俗帝王兜售自己的学说。

当年，儒释三教相互争斗，是因为国家神，治权统，大义所在，民心所向；因此教派源不得不争，也不可不争。而现在末法时代、西学东“科技”成了正统，儒释皆已没落，没甚好争了。但毕竟是争了几千年了，已经争习惯了嘛。所以虽然是已经争来无用了，但还是要争一争。

蝴蝶略一思索，便举杯一比，断喝：“喝茶！”

僧也面奇，讶：“你们三个光拿不送的吝啬鬼什么时候转了？居然知送礼了？”