第13章　生死特训－－②

卷二第13章生死特训－－②

“这是真的，这一切都是真的，这些都是真的。”龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别，而天堂镇的古塔也只有两次楼，只是里面的东西是不同的。

对了，我看到的那的些情景应该是《山海经》中提到过地方。

他的脑海里开始涌现chu以前自己所学有关《山海经》方面的知识：

东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下《读＜山海经＞十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达chu他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

《山海经》本shen就是一bu综学合各zhong知识而显得庞杂的古籍，自古以来对它的xing质众说纷纭，而对它zuo的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上＜山海经＞表》中论其xing质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇wu异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相xing质的书。此后也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四bu正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“he实定名”应是“小说之最古者”又看作是小说xing质的书。清末张之dong在《书目答问》中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书。”就《山海经》的xing质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。很早以前，巫史不分，是ju有世袭xing和专业xingshen份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接chu2各zhong人wu，相互jiao往频繁，享有jiaoliuxi收各zhong文化知识的优越条件，负有传递保留各zhong文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、bu落酋长和nu隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些xing质相似而杂luan无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经人增删run饰，就成了现在所看到的《山海经》。

《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高超的想象力为古往今来的人们所称dao、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动wu、植wu、矿wu、藥wu等，除大bu分是殊异的而外，也有一bu分是常见的。然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，要了解古代的山川地理、民俗风wu、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿wu、神话故事，不可不读《山海经》。而且，《山海经》也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山海经》中所保存的为人们所熟知的jing1卫填海、夸父追日、羿she1九日、禹鲧治水、共工怒chu2不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太yang每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可谓有永久的魅力！