第三、四章

第三章思虑

不知dao从什么时候开始，佐佐木次郎突然发现自己yan前这个世界突然之间又变得五彩缤纷起来。

什么时候，大概是从某一天喝了一杯可乐之后吧，但是他自己不知dao。

实际上佐佐木次郎是一个se盲，在他祖母死了之后，突然之间，所有的其他颜se消失掉了，只剩下黑白两se。

在自己的父亲把自己接回家之后这zhong现象就一直持续着，佐佐木次郎沉默着，不愿意把这件事情讲chu来，因为有这么一个隐秘的缘故，他把之前的沉默寡言更加发扬光大了。以前还有祖母陪着自己说话，现在只有必要的时候，他才会和自己名义上的姐姐，大概也算是实际上的姐姐搭两句话。

次郎总是生活在一zhong不安定的状态之中，幻想着目前自己所得的一切在突然之间像是雾气一般消rong掉，这样看来就好像是缺乏安全gan一样。chu生的时候母亲死了，然后自己被丢给祖母养大，祖母那么老好像随时都会死掉，然后死掉了，然后自己又回到了父亲shen边，这个父亲自己基本上不认识。

zhongzhong经历的堆砌让他对于现实之中有一zhong虚无gan，现实总是虚妄而不真实，像极了作为意志和表象的世界，仿佛随着某人不经意的一想，已经熟悉的一切，依赖的一切都突然之间一无所有。

次郎喜huan的唯有书籍，但是书籍上面所记载的是最虚无最不实际的——记载着人类想法的东西是最容易改变的，人类总是易于改变自己的想法——他们用恣意汪洋的热情去穷尽一切可能xing描述他们所gan受的世界——同时他们还用一切可能xing去想象可能的世界——他们为所有的wu和事提供任何能够让自己满意的合理xing。

于是，你越是能够明白所有以前人的想法，你就会越是能够gan觉到自己作为人类一个个ti的孤独gan——保有成为所有的可能xing的zuo法——什么都不想什么都不zuo什么都不说——这就是次郎的gan悟。居合斩是最qiang的招式，因为它接下来是一切可能的招式；胚胎细胞保有成为整ti的可能xing。

在某一天，次郎只有黑白两se的世界突然之间恢复了se彩，然后他gan到了一zhong发自内心的空虚和饥饿gan。

为什么？

作为人类只能够生存在作为人类本shen的范围之内，想要脱离人类本shen去像神一样思考和生活是不可能的。

人本shen是有缺陷的，不是完整自足的，这就是次郎的看法。

不过在这之前，作为希望能够有穷尽一切可能xing的人类，次郎要明白人类存在的zhongzhong可能xing的限度。

分类学是一zhong发现事wu之间不同点的学问。人——男人——女人，这是一个最简单的分类学的应用，然后由这zhong分类各自生成自己的内bu的定义，这些定义逐渐成为人类的基础概念的集合，大的同类事wu内bu不断地被演化分chu小的类别来，揭示了人类认识的进步。作为社会学，政治学等等学科上把人类自shen划入分类的行为，人类不断地在实践中证实分类学成熟的应用——黑人、白人、黄zhong人——雅利安人、盎格鲁－撒克逊人、蒙古人zhong、印第安人、mao利人——日本人、中国人、mei国人——同志、敌人等等，举不胜举。在社会和历史中不断地区分我者和他者是一个重要的主旋律——谁是我们的敌人，谁是我们的朋友——其实这就是哲学最重要的任务——认识你自己。

明白这一点是相当有意义的，对于佐佐木来说，有了这么一个认识的规律就可以让他很清楚地了解到掌握一切知识的方法，即使他现在仍然不时时陷入沉思和抱着大butou的书狂K，但是对于一个已经有了了解整个世界钥匙的人来说，他已经能够逐渐放松自己过于jin张的情绪，让自己看起来和正常人一样协调了。

于是，他的老师逐渐发现——佐佐木次郎是一个天才儿童，呃，天才少年。

第四章天才

人们是怎样认定一个天才的呢？在此之前一定要明白平凡的人的局限，他们的属于自己的描述世界的坐标轴有限，并且不完备。这个世界从人类整ti的角度讲，是由人类中的天才来描述的，这些人中间有孔子、老子、苏格拉底、柏拉图、乔达mo?悉达多、耶稣，还有笛卡尔、伽利略、niu顿、爱因斯坦等等，人类培养天才乃是扩展人类本shen，站在天才面前不mingan地gan觉到天才在某方面超越自己的完备gan，乃是迟钝的人。

但是gong城mei幸老师不是这样的人，于是她能够明白自己的学生中间有一个天才。

“在看什么书？”mei幸老师走到次郎的shen边问dao，这节课是自习读