吕翔宇哈哈一笑，在韩素音的脸上亲了一，：“我就是你中说的神仙，哈哈，现在你成为了神仙我的女人，是不是很兴啊！哈哈，不需要谢我，只要以后好好的服侍我就可以了。”

而所谓的神在《易经-系辞传》上的神之观念：“神无方，易无。”“不测之谓神。”互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。

至关重要的作用。

“你怎么带我来了这里？”韩素音好像才发现这里是自己的房间，对于突然现在这里而到十分的好奇。

气是世界三元素信息、能量、质混合统一的。气是构成宇宙的最基本质。气在宇宙中有两形态：一是弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称无形。也可以说是无形之气。第二是凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实，故称有形。也可以称为有形之气。另外同时因为气是构**的最基本质也是维持人生命活动的最基本质。所以对于人来说非常重要。

张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：“散殊而可象为气，清通而不可象为神。”神是气中的无象可见的本，而气是可以有形象的。气是实，神不是实而只是实所有的本。

当然不同的人在修炼后他的气的运动和运动形式也不同，气的运动中医称为气机。有升、降、、四运动形式。在不同脏府则有不同表现形式。另外气布全各，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。

一般武林人士在实力达到一手后就可以先天之境，也就是可以收先天之气。

宋代的一代大师张载在他的神化学说中特别指神是气所固有的，是自然世界的本：“神，天德；化，天；德其，其用，一于气而已。”“气之本虚而神，则神与乃气所固有。”神是内在于气中的。张载指，所谓神乃是运动变化之潜在能力：“惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万而谓之神，通万而谓之，万而谓之。”张载关于神化的学说也就是关于自然质自己运动自己变化的学说。

现在吕翔宇的神气的提对于他的修为提了不少，虽然不能让他突破，这也就是神与形的区别，但是现在的这一提这让他离突破分神期的平不远了。

“素音，你这房间布置的不错。”吕翔宇抱着韩素音。

“我心里一想就现在这里了。”吕翔宇。

韩素音：“你快告诉我。”

“难你不知？”吕翔宇问。

依气的来源作标准划分为五，分别为元气：是人中最基本、主要之气。乃由肾中气、脾胃谷之气及肺中清气所组成，分布于全各。宗气：由清气及谷气相合而成，以贯心脉而司呼。营气：谷气之专分。旨在化生血、营养全。其运行路径有二：十二经脉和任督的跷、跷。卫气：谷之悍气也。所以温分、充肤、腠理、司开阖。脏腑经络之气：和全的气一样。是气清气、谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生。可转化为推动和维持脏腑经络行生理活动的能量；并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六腑之而贮存。

“太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。”意思是说，太虚没有形，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神。普通有一定的形，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分调了神形之区别而没有指明一切形中都有神。

“哼，骗人，我才不相信呢？”韩素音嘟着嘴：“你也不是什么神仙，心里一想就现在这里了，我才不相信呢！”

气也分为：先天气。这是来自父母。脏府定位在肾（命门）。后天谷之气：乃消化收之质。脏府定位在脾胃。清气：呼而。脏府定位在肺。