在这三大神中，梵天是主创造世界之神；毗拏是主维持世界之神；婆是主破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗拏或婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化，所以也是有特殊的神教。

同时印度教收了佛教禁的主张，并把释迦牟尼收为其主神的化之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教初无寺庙，公元一世纪左右才开始有零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者祭神舞，引了成千上万的人，形成了盛大、烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。

印度人和蔼的一笑：“宁泓皓先生，我不是毗大人的化，我只是印度教的行者，帮助毗大人在人间行善，你有什么困难吗？”

吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙神梵以外没有任何真实的，梵和个人神是同一的、“不二”的。为人们指了如何摆脱虚妄，达到真实的路。在他看来，质、个人灵魂、有人的神又都是存在的，那些前来新加坡的印度人，也把他们的宗教、文化和艺术带来新加坡。他们早期的宗教事迹，是在新加坡不同地区兴建印度教的庙，其中大分是以南印度的风格为主。

“您忠诚的信徒，宁泓皓在这里请求你帮助我。”来到印度教，宁泓皓跪在毗的神像前说。

随着宁泓皓的话，在宁泓皓的前面现一个印度人，宁泓皓不知这个印度人是怎么现的，他认为这是毗的化，连忙：“宁泓皓见过毗。”

印度教，乃印度的婆罗门教。形成于8世纪，它是综合各宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生来的一个新教，得到了当时印度上层人王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和回的观，赞成和积极发挥。

为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权彩厚的婆罗门思想。

“是的，尊敬的行者大人，宁泓皓有重要的事情想请你帮助，希望你能够帮助我。”宁泓皓跪在地上行礼。

宁泓皓现在是一个新加坡人，但是他的祖先却是印度人，而他自己也是一个印度教的信仰者。所以为了对付天宇集团，他想请印度教的毗的化去对付天宇集团。

婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本，人的生命现象为“我”宇宙万皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好回受苦，唯有证梵我合一，才能得到解脱。

印度教的行者，宁泓皓大喜，虽然不是毗大人，但是作为一个印度教的信徒，对于印度教的行者的能力还是了解的。

毗是叙事诗中地位最的神，掌维护宇宙之权，与婆神二分神界权力。毗和神妃吉祥天住在最天，乘金翅鸟。通常以“四臂”握着圆、法螺贝、、弓的形象现。其格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化成各形象，拯救危难的世界。

自己的生存，也必须拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰””渐转向“主神信仰”的模式。

但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个有相当特殊的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗拏、婆三神为主神。

三大主神之一毗他的肚脐上长了一株莲，也是毗维护着这个新世界。毗最为显著的特就是阿哇陀那的神话，化的类没有一定，但一般都称他以十化来救世。有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲。