第四百一十三章 佛本是dao？

不多时，忽得从水底she1chu一支水柱，径直的打了查文斌一脸，查文斌猝不及防只得拿手去ca，一只蛤蟆忽得从水面钻了chu来huan快的游着。

那三足蟾原本被炸断一tui，断裂chu1此刻竟然完mei的复原，看不chu半点伤口。它huan喜的在水里游来游去，时不时的昂着脖子冲着主人叫唤，这蟾蜍自从被带回来就没有这样高兴过。

三足蟾应日月jing1华而生，传说只有chu现不世宝藏的地方才会有它。昆仑绝ding，龙脉之祖，瑶池仙境，万年雪峰。它有着qiang悍的治愈能力，又怎会治不好自己的那条伤tui呢？那是因为普通的水，再怎么过滤，再怎么干净它始终杂夹着人间的尘埃。三足蟾本来就不属于人间，仙凡不同品，唯有这登高九天的雪水才能和昆仑媲mei，它怎能不舒服？

如果可以，查文斌想重新带它回昆仑，只有那里才是它真正的家园。

那蛤蟆洗完了澡，又恢复了灵气，钻到查文斌的口袋里继续呼呼大睡，这里怎样才和它无关呢。

不好的心情都被这只小东西的调pi给一扫而空，每个人都来轻捧一杯水，洗去shen上的尘埃，如同朝圣者那般，怀着敬畏的心。

满地的右旋转“卐”字标记很容易让人误以为自己是进了一座佛门的大殿，因为大多数人都会把这个符号和佛联系起来。作为最古老的宗教之一苯教，后人认为“卐”字一为苯教教义，二是苯教教徽，最初的意思是jian固，永恒不变。

但是这个说法近些年随着考古学的shen入，已经越来越站不住脚了。不容置疑“卐”是藏族文化尤其是其传统宗教的重要符号。在藏族传统民俗中，逢年节喜庆都用白石灰于门外画上此图案，表示吉祥如意；修建新屋时，画此图案于房基地，意为jian固耐用；将此图案绘在房门上，可以抵挡邪恶，驱逐病魔。

有的藏族妇女遇本命年，会把此字符绣在衣服背bu，期望菩萨保佑一年平安。在腰带、挂毯、唐卡乃至祭祀仪式中，这符号亦常常chu现。通常认为“在西藏，‘卐’字不论作为图案还是符号均随chu1可见。在藏语中，被汉语中读作“万”的“卐”被称作“雍仲”；而在我们中土则是唯一的女皇帝武则天在大唐盛世下旨将“卍”定为右旋，定音为“万”，义为“吉祥万德之所集”

在藏区看来，‘卐’表达的是吉祥的han义，这一点，同汉民族是一样的。我们可以称‘卐’为‘雍仲’吉祥符。在西藏历史上，‘卐’是与宗教jin密相联的，无论是原始的苯教还是后来的藏传佛教。在原始的苯教中，‘卐’就是吉祥的标志，苯教创立时被称为‘雍仲本’，使用的文字被称作‘雍仲’神文，苯教所chu1的地方被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禅杖也有‘雍仲’吉祥图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘卐’形图案的地方。佛教传入西藏后，‘卐’也被广泛运用。凡是佛的画像，xiong前必有吉祥符。只不过苯教与藏传佛教在使用‘卐’有一定的区别：苯教里的‘卐’an逆时针方向旋转，佛教里的‘卐’an顺时针方向旋转。”

但是这个字不仅仅是chu现在了中国的疆土，在更加古老和遥远的年代，那些不同的地区都有它的shen影：

遥远的新石qi时代，现代人在伊朗胡齐斯坦省chu土的陶qi碎片中发现了“卍”字图案；在青铜时代初期，在俄罗斯乌拉尔山南bu的辛达雪塔chu土的陶qi之上也有“卐”字图案；印度的古吉拉特bang的罗索尔和ba基斯坦哈拉帕等地chu土的印鉴中也有这个标记；另外高加索地区中北bu、阿sai拜疆、斯基泰人、萨尔ma提亚人等于青铜时代或者石qi时代的qiwu中都有chu现。这个图案甚至chu现了在了非洲