扎褐端详了一下后又摆了一副很老的样，用两手指拖着下沉：“我想是的！”

扎褐辩解：“万皆是生灵，我慈悲一下不代表我就要牺牲，慈悲之心应无所不在…”

扎褐讲完这段历史后颇为的说了一句：“谁知那场辩论到底是谁赢了，反正赞普赢了才是最重要的。”

西藏历史上最伟大的赞普之一赞普松赞布在一千三百年前将印度佛教引了吐蕃，并且努力的将其推广到了这块由苯教统治了万年的土地。又过了大约一百年的时间，有一位叫赤松德赞的赞普开始颁布一系列政策全力支持印度佛教并打压苯教势力，起初此举遭到了信奉苯教的大臣和贵族们的反对。

卓雄这会儿是真忍不住，飞起一脚踹向了扎褐的…

查文斌对此也是有会，中原地区何曾不是一样有这样一段历史，从前朝的百齐鸣到后来的独尊儒术，有很多时候宗教一样会成为政治斗争的牺牲品。想起教的没落，他的慨又是更多了，历史上关于佛之争多半都是政治家的谋，真正的信仰者从未不会因此而放弃心中最纯粹的追求。

西藏历史上就是一个政教合一的神奇地方，据传曾经在一万年前这里就现了原始的宗教：苯教，宗教的影响在这片土地上也一直延续至今，其彩程度比起华夏五千年的神话传说历史有过之而无不及，扎褐对这些东西很是兴趣，用他的话说权当小说看了消磨时间。扎褐看过的那些野史里曾经记载了这样一段历史：

“那这尊佛像照你说是苯教留下的？”

“好了好了。”查文斌打算他那即将要开始的喋喋不休，面对这尊大佛，虽然他是士，但也觉得威严的要，那佛的雕塑不可不说是致到了极，五官祥和，材匀称，当是属于佛像中的品上乘之作，咋就会给埋在了这里。“你刚才说的一千年多前的变故是咋回事？”

西藏在过去也叫吐蕃，据吐蕃的传统，每位国王赞普登基以后，必须推举一名苯教僧叫“古辛”，其位置相当于国师，在吐蕃也称为法王。赞普要为其建立一座叫“赛康”的寺庙以供养，赞普理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与，可以说古辛位权重，是神权的象征，在政教合一的地方，他的地位往往可以凌驾在赞普之上。

大约在一千多年前，吐蕃开始不断对外扩大自己的版图，另外一个青藏原活动的落：羌族也是在这一时期被逐渐吞并，但是羌族的落很分散，之前又有属于自己的宗教和信仰，地方豪酋和贵族势力以此掌握着各落的控制权，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一新的秩序以加王室集权并削弱地方酋长的势力，从而加对各的控制。

“这个嘛，你们且听我慢慢来。”看他那一副装的模样，卓雄又有了一脚把他踹下去的冲动…

当他们重新站在那座大佛的脚下时，卓雄先是把一壶用来的烧刀全都倒了蛇坑里，然后投下了一枚火折，瞬间那个坑就被熊熊大火所包围，有些即将要破壳而的小蛇还扭曲着，扎褐看着妆模作样的双手合十念了一句：“我佛慈悲。”差没让卓雄笑来：“你刚才掉下去的时候咋不发发慈悲，就你这一也足够喂饱这些家伙了，好歹也算是善事一件嘛。”

这位赞普采用了公开辩论的办法，让印度佛教和苯教的僧打擂，举办了一场公开的辩经大赛，以决胜负，最终判定印度佛教获胜。由此苯教开始迎来了一阵黑暗期，它开始被吐蕃的王室定义为“黑教”，所有的苯教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，不愿意改的就被放了偏远地方，由此苯教开始逐渐没落在了吐蕃的心地区，在历史上也称这一段为：佛苯法难。

因为苯教的影响力早就完全覆盖了这片土地，无论是平民还是贵族都是信徒，宗教势力过大之后，就威胁到了吐蕃王室的地位和权威。