“人之生也，气有清浊，有智愚，虽大块肇分，元育，富贵贫贱，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。然无弃，常善救人，故当设教以诱之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成，披沙得金，斯之谓矣。”由此可见，在颇命定论彩的大框架下，教的“设教”、“垂法”就是要引导人将有限的生命投到无限的大之中，以实现生命的超越。

总之，只要对方回答“是”，那你面前的就是生门，对方回答“不是”，你面前的就是死门，生门在另一边。

这这扇门，那两个士兵，就分别是查文斌自己和他凭空现的那个师傅，他们两人对这扇门都有一个自己的判断，其中一人是正确的，一人是错误的。那些现的人或者魂，不过是来扰视线的罢了。

过了这一关，查文斌的十年寿对于他来讲，还重要吗？他能否得，并不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是还真的活着。一本《如意册》，区区七十二个字，真能得，那天上的神仙们都应该住不下啦！

教设定的目的到底是什么？真的就是一本德经能够讲明白的吗？或者读一遍两遍的易经，懂八卦，会风，就是了？那也太小看国人的智慧了，历史长河中，能把这些家典籍倒背如的人，一抓一大把，最终能够成的又有几人呢？

如果对方回答“是”

教“设教”的目的就是要让人拨开纷繁的象世界而到生命的本源，以明了人的“气有清浊，有智愚”；同时“无弃，常善救人”，智愚之人又皆可修而成真。

这就是说，人的生命以禀为本，但人所本有的无杂无尘的却并不与人完全同一，因为人生之后，就受沉重的**的支而落“染习世尘，沦迷俗境”之中，使“正乃丧”而由于本来清静的隐潜于人之中，是人的本有之，因此，人通过修又可以重归于无杂无尘的“虚极之”，以实现生命的本真，完成真正的人生。所以家才有“人能归于本，是谓调复命之”！

那些不孝顺的女们，在长辈死后才去风光大葬，披麻孝，寻觅一个风宝地，妄图让嗣受荫庇，那是在妄想。

的真谛，绝不是因为天资有多，而是在于心有多诚，这和我们平日里拜那些供奉的神仙们，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵！

人之所以会去判断这扇门能不能得，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不后是死亡还是财富，都与我无关，我不要，也不去拿，只是看一扇普通的门，也就去了。危险，是为贪婪的人准备的。

人之受生，禀为本，所禀之，无杂无尘，故云正也。既生之后，其正迁讹，染习世尘，沦迷俗境，正乃丧，邪幻日侵，老君戒云：修之士，当须息累之机，归静笃之趣，乃可致虚极之尔。

假如他是讲假话的，否定的否定就是肯定，讲假话的守得就是死门，另一个讲真话的守得是生门。

““清浊之气生育万，世人若求长生之，炼为，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。清浊者，之别名也。学仙之人，能守于至，一切万自然归之。”由于人的生命是由禀受气而来的，能守至就意味着可以得而长生，因此，就生命的发展趋向而言，应当是由发而复归于的过程，或曰自无而显有又摄迹还本复归于无的过程。

假如他是讲假话的，否定问题，那你问得这个人守得还是生门。

假如他是讲真话的，肯定问题，那你问得这个人守得就是生门。

假如他是讲真话的，肯定的否定还是否定，那讲真话的守得才是死门，另一个讲假话的守得是生门。

这题目该如何回答呢？其实答案倒是很简单，我们不需要判断哪个士兵是说真话的，哪个士兵是说假话的。只需要随便问其中一个士兵一个问题：讲假话者守得是死门？

如果对方回答“不是”

话,一个说假话的人看守,我们可以提一个问题,从而判断哪扇是生门,哪扇是死门。请问,这个问题该怎么问？