府中官吏倪寻、李延同时来就诊，都痛发烧，病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该把病邪泻下来，李延应当发汗驱病。”有人对这两不同疗法提疑问。华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗他们也应当用不同的方法。”上分别给两人服药，等第

利国听完李的话，笑了笑没有说话，听见后王秋风有所响动，赶转过去看，仔细的检查完之后才说：“李主席，现在看他脸上痛苦的神，应该是逐渐的回忆到了过去的事情，相信再过一段时间，自然就能够全都恢复过来的。”

临刑前，华佗将一本书拿了来，给狱卒说：“这本书可以用来救人。”狱卒不敢收，华佗也不求，便将书烧了。华佗被死后，曹风病犯了的时候，无人医治，就越来越重，十分痛苦，但他仍在怨恨华佗，说华佗明明能除他的病，却不一次治好，借此来抬自己，就算不杀他，他也不会为自己治好病的。直到他的仓舒病危时，才叹息：“我后悔把华佗杀死了，否则我的孩也不会死了。”

李听完利国的话也松了一气，笑了笑说：“再给你说一个关于华佗的神话故事吧！华佗，字元化，是沛国憔县人，又名剪。曾在徐州地区漫游求学，通晓几经书。沛国相陈硅推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他任职，他都不就任。华佗懂得养生之，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象壮年人一样。又通医方药，他治病时，制汤药不过用几味药，心里掌握着药的分量、比例，用不着再称量，把药煮，就让病人服饮，同时告诉服药的禁忌或注意事项，等到华佗一离开，病人也就好了。如果需要灸疗，也不过一两个位，每个位不过烧灸七、八艾条，病痛也就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个位，下针时对病人说：“针刺应应当延伸到某，如果到了，请告诉我。”当病人说“已经到了，”随即起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他制的“麻沸散，”一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患，取结积。病患如果在中，就割除病变分，洗净伤和易染分，然后好腹刀，用药膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。开刀时，病人自己并不到疼痛，一个月之内，伤便愈合复原了。

华佗是我国医学史上为数不多的杰外科医生之一，他善用麻醉、针、灸等方法，并檀长开破腹的外科手术。外科手术的方法并非建立在“尊儒”的文化基础上的中医学的主治法，在儒家的“发肤，受之父母”的主张之下，外科手术在中医学当中并没有大规模的发展起来。有些医史学家考证，华佗所用的治疗方法在印度医学中有所记载，他使用的麻沸散中主要药“蔓陀罗”也是印度所产，因此他们提华佗一生游历于中原各地，他很有可能是来自印度的天竺医生。这说法虽不可考，但也有一定的参考价值。

人依照地址寻找，可是华佗的药童告诉陈登的使者说华佗上山采药还没回来也不知他什么时候能回来，结果陈登39岁时就是因为这个病去世的，其实华佗的医术是很好的，只是那个广陵太守运气不好，没能等到他采药回来，这是华佗医治的所有病人的唯一的一个例外，

相反，这实际上是一文化造就的文明，华夏特殊的文化氛围造就了中医学的特殊研究方法，在这条件下，中医学同样得到了长足的发展，许多其它医学只能使用外科方法解决的问题在这里却可以使用内治的方法达到同样的效果，不得不承认它超越的科学和其理论的妙远。同时，这也是中医学一直以其理论凌驾于其他医学，经久不衰的源所在。

曹患了风病，每次发作都十分痛苦，闻得华佗医术超群，就把他召来，留在边。每次发病时，华佗就用针刺他的鬲俞，痛上就停止了。但华佗心系百姓，不愿侍候王公贵族，便称妻有病告假回家，又久不回朝。曹十分生气，派人前去追查，发现他妻无恙，便将华佗关牢房，以死刑。

同时，我们也应该认识到，中医外科并不是不存在，而且远在汉代，就曾经达到过相当的平，但随着时间的推移和中医学在理论和实践方法上的不断步，大分的疾病都可以通过针灸、药等治疗方法达到治愈的效果，而这些痛苦大、损伤重、伤经断络的外科方法就渐渐被更加“文明”和“简便”的内治法取代了，这并不是一些人认为的中医的缺陷。

华佗还十分提倡导引养生。他创编了“五禽戏，”就是模仿五动的形态、动作和神态，来舒展骨，畅通经脉。五禽，分别为虎、鹿、熊、猿、鸟，常五禽戏可以使手足灵活，血脉通畅，还能防病祛病。他的学生吴普桑用这方法，活到了90岁还是耳聪目明，齿发固。