第四百五十五章 神秘chu土的文书(三

扎西多吉的话让周文兵苦笑起来，周文兵笑完才无奈的说dao：“扎西多吉老爷子啊！你可不是一般人啊！当着自己孙子的面也胡说八dao，你也算是内行的人，难dao你不知dao，这gen本就不能够算是古董，应该说是文wu，这样的东西我可不敢轻易去碰，我们应该ma上就jiao到文wu局里面去，我们都是懂这些的人，私自去碰可是犯法的啊！”扎西多吉听完尴尬的笑了笑，扎西多吉的孙子抬起tou来，不解的问dao：“周叔叔，什么东西是文wu啊！”周文兵想了想直接说dao：“文wu是人类在历史发展过程中遗留下来的遗wu、遗迹。各类文wu从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。文wu的保护guan理和科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，揭示人类社会发展的客观规律，认识并促进当代和未来社会的发展，ju有重要的意义。

文wu的保护guan理，涉及社会不同职能的各个bu门；文wu的科学研究，涉及社会科学、自然科学、工程技术科学等领域的多zhong学科。保护guan理和科学研究是相互联系、相互促进、相辅相成的。因此，文wu的保护guan理和科学研究，是一项系统的综合xing科学。

在华夏“文wu”二字联系在一起使用，始见于《左传》。《左传-桓公二年》记载：“夫德，俭而有度，登降有数，文wu以纪之，声明以发之；以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”之后，《后汉书？南匈nu传》有：“制衣裳，备文wu。”以上所说的“文、wu”原是指当时的礼乐典章制度，与现代所指文wu的涵义不同。到唐代，骆宾王诗：“文wu俄迁谢，英灵有盛衰，”杜牧诗：“六朝文wu草连天，天淡云闲今古同。”这里所指的“文wu，”其涵义已接近于现代所指文wu的涵义，所指已是前代遗wu了。北宋中叶（11世纪），以青铜qi、石刻为主要研究对象的金石学兴起，以后又逐渐扩大到研究其他各zhong古代qiwu，把这些qiwu统称之为“古qiwu”或“古wu”

在明代和清初比较普遍使用的名称是“古董”或“骨董”到清乾隆年间（18世纪）又开始使用“古玩”一词。这些不同的名称，涵义基本相同，但在很多场合，古董、骨董和古玩，是指书画、碑帖以外的古qiwu。

中华民国时期，古wu的概念和包括的内容比过去广泛。1930年（民国十九年）国民政府颁布的《古wu保存法》明确规定：“本法所称古wu是指与考古学历史学古生wu学及其他与文化有关之一切古wu而言。”说明其概念已远远超chu过去所称“古wu”、“古董”的范围。

20世纪30年代中“文wu”一词又重被使用。1935年北平市政府编辑chu版了《旧都文wu略》，同年成立了专门负责研究、修整古代建筑的“北平文wu整理委员会。”这里“文wu”的概念已包括了不可移动的文wu。

扎西多吉的孙子听完周文兵的话，不解的问dao：“周叔叔，都是古代遗留下来的东西，到底有什么样的区别，我认为只要是古代遗留下来的东西，不是都应该属于古董吗？”站在旁边的小张居然发现自己小看了这个扎西多吉的孙子，因为扎西多吉孙子知dao的东西实在是有些chu呼他的意料，不过还是点点tou问dao：“就是啊！到底有什么区别。”

周文兵也不考虑，直接就说dao：“文wu、古董和古玩的区别bu分收藏爱好者，在如何正确理解文wu与古董、古玩、艺术品的辩证关系方面还存在着模糊认识。“文wu”是指历史遗留下来的，对研究社会政治、经济、文化有价值的东西，是人类宝贵的历史文化遗产，如建筑、碑刻及各zhong艺术品等。an照《文wu保护法》的规定，文wu是不可再生的文化资源，中华人民共和国境内地下、水域和领海中遗存的一切文wu，属于国家所有。与此同时，《文wu保护法》还明确规定，属于集ti或个人所有的文wu以及依法取得的其他文wu，其所有权受法律保护。

“文wu”两字最早chu现于chun秋战国，是礼乐、典章制度的统称。到唐代，其函义与今天的函义比较接近。文wu从时间上看，有古代、现代，也有当代的。它涵盖各个历史时期。但文wu是有一定层次的，文wu分为珍贵文wu和一般文wu，珍贵文wu又可分为一级文wu、二级文wu、三级文wu。《文wu法》对一、二、三级文wu标准作有界定和规定。我们通常所说的古董、古玩和艺术品，应该特指民间收藏的、不在国家禁止买卖之列的那bu分文wu。公民合法所有的文wu，法律允许其相互jiao换或者依法转让和liu通。

清朝以前，人们把珍贵的古wu称为“骨董”所谓“骨”取rou腐而骨存