第161回 埏埴以为qi，天心神用之

风君子发chu的神念有着明显的攻击xing──果果现在已经不是草木，你还是把她当草木用之的话，那么将来就算你成了仙，天也会仍然把你当作人。果果现在与我们一样是对等的主ti，都是“人”人与人之间如果只是取wu用相伤，对于无害已之人也要qiang索其用而伤之，连畜生都不如！是广义的自取灭亡。

果果因其wu用而可能受伤，这是人世间会发生的情况，但修行人不能这么zuo。有人shenchu1地狱中是事实，但你不能认为他人即是地狱。否则还谈什么修行？还不如到市俗丛林中去自生自灭永世lun回！最后风君子又表达了他对有关wu与dao的理解──今天的果果的chu现，就是明天你我要寻找的超越。

风君子的答话信息伴随神念而来，当然没有我所转述的那么无礼，但从他所表达的信息中每一个人都gan受到了怒气。幸亏论daojiaoliu的手段特殊，否则真成了两人对掐了。大家都看chu来了，这两人确是超越当世的高人。因为他们不是哲学家，修行人所面对的问题都是在切实修行中所亲shen经历的境界，而不是无端的空想。而且大家也能听chu来，这两人修行的gan悟有非常接近的地方，但在juti的应用上却有着很大的分歧。更有意思的是，他们分别都达到了很高的境界，每人都有了大神通法力。

刚才七叶回答“何为灵？”众人地反应是佩服，而风君子此番回答“何为wu？”更多人的反应可以用震惊来形容了。这些信息有些人以前从未听闻过，有人不解，有人似乎有所醒悟。接下来lun到风君子问第二个问题了。

风君子缓和了一下情绪，神se恢复平静之后才展开眉tou问dao：“何为神？”

他问的奇怪。接七叶的上个问题我估计他会问何为用，怎么冒chu来一句何为神？而且这句话说chu就是普普通通的三个字，没有神念发chu。

七叶反应和刚才也不同，几乎是立刻不假思索的答dao：“用者为神。”

听见七叶地回答我恍然大悟，两人虽然有分歧，但在演法大会这zhong场合也有默契。这一问一答可以说是心意相通，前后相连chu口，就像早已准备好一样。七叶知dao风君子有此一问，风君子也知dao七叶有此一答，这是他们俩人对“dao”的gan悟一致的地方。

果然。七叶答完之后，两人的神念这才传到众人脑海中。这神念中包han的信息合二为一不分彼此，很难说是七叶的gan悟还是风君子的问论。神念相合这zhong情况也是修行人之间当众论dao时一条不成文的规矩。

论dao当然要讲究求同存异，不仅仅是两个人之间互相吵架而已，还有点化在场其它人的用意。这才是演法大会的主题。所以两人不论如何jiao锋辩论，也必须要表达某些共同地gan悟。往往这zhong情况chu现在论dao最后的一问一答，一方面是礼貌，一方面也是zuo为结束的象征。

可是风君子与七叶之间的辩论显然还没有结束，他们要谈的是“wu用”肯定没有讲完。却将神念合一地一问一答放在中间。“何为神？”、“用者为神。”随着这两句话传来的神念言语无法描述，但我可以借助自己的gan悟将它类似的表达chu来──

两人的神念当中都表达了“天心自在”也肯定了“万wu有神”这是一zhong很有意思地表述方式。世人常说“万wu有灵”然而这两位高人说的却是“万wu有神”万wu之神何在？在于用！

我在追杀付接的途中曾见到了贺兰山yin山口岩画，在那上面gan受到一zhong远古地气息，恍惚间似乎能够与千年以前的人们有了奇异的心灵沟通。那是古时萨满教祭祀的遗迹。萨满在很多方面类似于巫祝，崇拜天地万wu，并且用艺术的手法描绘chuzhongzhongchou象的图腾，赋予了“神”的han义。这zhong描象的图腾崇拜在人类的每一chu1文明起源中都是一个定式，为什么？

一方面是敬畏，一方面也是因为万wu赋予“我”地“用”这zhong“用”的概念不仅仅是用chu1。而是所有的客ti环境对主ti不可避免的影响。正是在这些影