另一条关于青漪江的特殊记载是每六十年的一次的大。每到农历辛未年夏季，六十年一回，青漪江都会有一场大洪，从上游的青漪湖涨开始。数百年来一直如此，人们不知何故，疑为天意神迹。让我兴趣的是，这个时间恰好和每一界宗门大会举行的时间重合，不知两者之间有没有关系。上一个农历辛未年是1931年，而下一个农历辛未年是1991年，就是明年。青漪江今年已经有过一次特大洪，原因是白龙作。难明年还会发一次大？

关于青漪湖，还有一条民间传说引起了我的注意。据说在唐代。芜城地九连山脉确实有九座蜿蜒相连的主峰，因此得名九连山。现在的九连山脉，只有昭亭、飞尽、白莽、留陵、妙门、齐云六座主峰，分别形成六片断续相连的山区，蜿蜒一百二十里，没青漪湖。难千百年之前。还有三座山突然消失了？如果照山势走向，那消失的三座主峰应该就在青漪湖中。可是现在青漪湖中无山也无岛，那三座山是没有了还是发生了什么特别的变化？以致于现在地人发觉不了。

在近代西方。弗洛伊德不仅仅是现代心理学的鼻祖，而是有着哲学大宗师的地位。因为他地理论，也是在寻找和解构意识与存在的本源。可惜弗氏不是佛祖也不是老，他没有找到开放式的终极境界，只是将一切归结于象的“里比多”(本能)。他也是对的，自然界一切的存在现象都源于此，但他只是提了问题，却掩盖和忽略了真正的答案。这就象顿，到最后也只能用“第一推动力”来结构上帝的存在与宇宙的诞生。

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“青漪不可占用屯田，否将招致患，图小利而有大害”的古训。风君今年夏天在鲤桥圩“锁白龙”时也说起过，这条古训芜城人遵守了一千多年，直到三十年前才现了鲤桥圩和天门圩。

张先生曾经告诉过我。修的人不能用所谓地心理学现象去理解修行中经历的境界，风君也讲过。比如说“他心通”中移情、共情、开扉三境界，只有实证之后才可能了然而悟，而不是用一谁都可以阅读与理解的理论去描述它、观察它，然后就宣称自己知了、明白了。所谓修。不是要你知有这境界，而是追求能够自由的、会这境界。

这一阵，我经常去图书馆查阅文献资料，和那位理员校友也混的越来越熟。得以借阅了不少珍藏的历史文献，大多都是孤本、善本。有一天，我在图书馆意外的碰见了柳老师，她是来借书地，借的是一本弗洛伊德的《梦的解析》。原来她也在研究梦境。

我听说正一门的本之地就在芜城，也知齐云观是正一门的场之一。但是我去过齐云观，当时观主和尘“回山”不在观中，象和曦、守正这些人平时也不在齐云观修行。如此看来，齐云观不是正一门的本场。那么和尘、和曦所谓的“回山”是回哪座山呢？会不会就是那三座消失的山？如果是这样，我可是自己第一次独立发现了修行界的一个秘密。

张先生很有学问，学识也不仅限于传统的宗教与国学。对古今中外地学科都有了解。他也告诉我，西方心理学的研究初衷以及最终目标，与修行人所追求的“”很可能是同一“东西”比如弗洛伊德将意识分为无意识、前意识、表意识(徐公注：国内地翻译各有不同)三个层次，在此基础上又将人格分解为本我(徐公注：音译为“伊德”)、自我、超我三个层次。这和佛家唯识宗的“八识论”非常的接近，只是境界没有那么。也许弗氏自己只会到那个地步，但可贵的是，他用西方文化中的世俗语言描述一个完整的系，这不是一般人能办到的。

我对西方心理学并不太了解，上面这些话都是张先生说的，我也不知对错。那是有一次我和他在凤凰桥聊天，谈到丹修行为什么要从“一生”境界开始？聊来聊去就聊了这么多。最后我问他那个人人都在寻找的“本源”和“答案”究竟是什么？张先生笑着告诉我他也不知！但是他说如果有朝一日我修成大，自己就会领悟。我今天看见柳老师手里拿着《梦的解析》这本书，就想起了张先生的那番话，心中突有所悟。不要误会，我没有成仙也没有成佛，而是领悟了“化梦**”中“托舍”的神通。(徐公注：怎么“