“气”没有一定的形状，看不见摸不着，但它是能够自由散布的质。“气”在人中是动的，周上下、内外表里无不到，因为它是生于先天，禀于后天，所以又有先天祖气（气）、后天谷气（胃气）的名称。

在前面说过“气在天者，受之于鼻而主之”这是说，在天的大气从鼻，通过肺与人行气换。这个“气”是实在的气，并能人的内。这吐故纳新，氧呼碳的常识，任何人都知。”

元气包括元、元之气，因为来源是禀受于先天之所化，故又名“原气”但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经•；第三十六难》中说：“命门者，诸神、之所舍、原气之所系也。”“命门”有生命门的关键之意，是先天之气蕴藏所在，是人生化的来源，生命的本。故张景岳云：“命门为原气之，为火之宅，五脏之气，非此不能滋。五脏之气，非此不能发。”“命门”之火现肾（元）的功能；“命门”之现肾（元）的质。所以说“命门”是“火之宅”“命门”之火（肾之元）也包括现代医学所说的肾上质功能。

肾主而藏，为人元之；命门主火而升发，为人元之。元是先天的真，元是先天的真火。二者相互关系是互、火相济，只有火互相作用，才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命力，又是人生化的源泉。

说的“气”是气也。这里所谈到的“气”是专指人内在的“气”中医认为“气”的由来，是一个极为微妙和奥的问题，也是现代人科学发展到今天所要研究、探讨的一个重要课题。

人的气，又称为“真气”在《灵枢•；剌节真邪篇》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充者也”这就说明了真气的本是禀受于先天，得到天之大气，与谷饮之气并合而成，它有充养全的功能。“真气即元气。气在天者，受之于鼻而主之。气在谷者，于而咽主之。然钟（集中）于未生之初者，曰先天之气。成于已生之后者，曰后天之气。气在分者即气；气在分者即气，气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元、元之气。

以上所说的，有各名称的“气”都是属于中医学说的理论。中医所指的这些“气”是人内能使各官正常地发挥机能的原动力。显然，这“气”不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”

因为人的生气与天之大气是密地联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说：“夫生化之，以气为本，天地万，莫不由之…人之有生、全赖此气”由人的胚胎时期开始，气就有了萌芽，因为胎儿要靠母行内呼，以收营养而发育、成长，这就需要依赖母的祖气（气）。胎儿离开母切断脐带后，靠自的机能，由“哇”的一声哭，开始即与大气行气换。

人之所以有生命的活动，也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天，人为一小天”宇宙之大气（天空之气），人之生气（生命之气）都是在不停地运动着的。人是个整，人与天地也是个整。

在中医界有人认为，宇宙万之生长、发展、运动、变化（生、长、化、收、藏），都是“气”的作用。