章十 化气重生 下

章十化气重生下

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徐沫影关门落锁，把窗hu也关得严严实实的，阻sai屋内屋外的气liuliu通。虽然天气炎热，这样一来屋书就成了大蒸炉，但为了防止魂ti消散，不得不忍受一下。

第一步“固魂”就这样简单地完成了，接下来就是最关键也最困难的第二步：“培灵”

八字理论讲究扶抑二字。偏旺之五行，必抑制其力量不能让其势力过盛。偏弱之五行，必扶植其势力不能使其力量过衰。抑qiang扶弱，以求达到命理的平衡。但是偏偏存在某些时候，qiang者太qiang而不可抑，弱者太弱而不可扶。前者好比qiang秦之于六国，它的展已经是大势所趋，无法遏止，顺从者生而违逆者死，所以不可抑制，只能继续扶植。后者好比西蜀那位扶不起的刘阿斗，才能实在太有限，哪怕忠臣良将再多也只能落得一个国破家亡、乐不思蜀的局面，既然扶不起来，那最好的办法就是继续抑制。

五行之中，qiang者太qiang而弱者太弱，无法取得平衡的时候，所有五行就会顺从qiang者，形成一党独大的局面。在这zhong形势下“纯灵”就会迅产生。

实际上，在自然界，五行中一党独大的局面极少遇到，而yan下为了“培灵”徐沫影正好急需这zhong环境，现找自然不赶趟，只能想办法自己构造环境。徐沫影手里的模ju五行属土，需要构造一个纯土环境。至于怎么构造，这就涉及到长生十二gong的问题。

万事万wu，皆有生死，而借以推演和替代万事万wu的五行，也有一个生死枯荣的过程。古人把这个过程分解成十二个状态，以人生的生老病死命名，称之为长生十二gong，分别是胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。

顾名思义，胎是指怀胎、胎儿落地，养是指小孩被父母扶养，长生是指苏醒、生长，沐浴是指享受、教育，冠带是指穿衣、接受荣誉，临官是指自我努力获得地位，帝旺则是到达人生的ding点，衰是衰落、逐渐败亡，病是生病、shenti不健康，死是死亡，墓是入土为安，绝是一切彻底消失、无影无踪、没有退路。

长生十二gong记录了人由生到死的十二个步骤，也象征xing地描述了事wu的展规律，万事万wu，生生灭灭，无不包han其中。

五行在十二地支上的长生gong位各有不同。比如木，长生于亥，帝旺于卯，墓于未，再比如火，长生于寅，帝旺于午，墓于戌。《五行秘占》中讲“长生”gong位是五行yang气会聚的地方“墓”gong位是五行yin气凝合的所在“帝旺”则是yin气yang气jiaogan汇集的场所。

依据以上理论，人灵ti与十二地支相对应的各个bu位对五行气息有不同的牵引和储纳作用。比如寅对应手掌，是火的长生之地，可储存yangxing火气，而戌对应腹bu上方，是火的墓地，可储存yinxing火气。

《五行秘占》中记述了利用灵tizuo媒介来会聚周围空间五行气息的法门。徐沫影就是利用这些法门，调节自shen的气息，缓缓地将周围空间的yangxing土气牵引到自己的小腹周围。当他zuo这些的时候，忽然想到了一个问题。尸灵书号称没有灵ti，却可以使用化气，这是不是表明他的化气跟李淳风的化气原理并不相同呢？

没有时间多想。在土气凝聚沉积达到一定厚度之后，他将那只泥土雕塑的小狗放进了土气中间，然后慢慢地等待纯土灵的形成。

整个过程，由于需要观察到空间中的五行气息，所以他打开了灵觉。倘若不是学到了灵觉的开放方法，就算掌握了化气的手段，也无法实际应用。

时间并不是很久，两个小时。午夜两点钟的时候，徐沫影现泥塑的小狗周围隐约散chu土黄se的光辉，便知dao土灵已经形成。

在灵觉的gan知之下，他现了一个奇异的现象。