分得清楚，它们间的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，决非楚河汉界畛域分明，就你所讲的一等是雅低一等是俗，然而一等的国中属而和者不过数十人，”而低一等的国中属而和者数千人，究竟谁谁低呢？你用什么来评价雅俗的标准呢？”

鹦鹉乘鸽谈自己的观时边听边喝了咖啡，一副准备等鸽说完后，上反驳她的样。

一个人想备雅必须要在文化上有很的品位，另外人品文品等亦是很重要的，这就要时时刻刻的修，要求一个人在不同时间段要不停地学习，大家都雅了多好啊！而在共雅中就要有知音，没有知音一个人雅亦不是雅。

什么是雅呢？雅则建立在家脱俗超逸的人生哲学基础上，即所谓老庄神，雅人有如：魏晋时期的竹林七贤之首的嵇康。

而与柳永形成鲜明对比的雅词人则是姜夔，他是雅河的典范。还如晏殊的《木兰》与柳永的《定风波》一比就是一雅一俗。

今天我们二人辨这个话题并不希奇，因为雅俗之辨从古就有了，并不是你我两人现在发明的。”

王维的‘空山不见人，但闻人语响，返景林，复照青苔上，’难不是清雅吗？

鸽微笑：“不是严肃的文学及音乐，还是的行的文学及音乐，所谓雅俗都只是手段而不是目的，其目的只能是：能在的享受中，在潜移默化中提人们的神境界，净化人们的心灵，健全人们的心理素质，促使人们向前看向上看向未来看，让人们人类，民族祖国，愿意为实现人类的大同之域的理想而尽自己的力量，如这样说来又有什么雅俗呢？”

鹦鹉冷笑：“好啊，你讲讲俗的好，我认为俗之所以能存在，是因为这世上本就没断了那些无聊的人，是他们在这些俗不可耐无聊的事，俗怎么能与雅相提并论呢？”

鸽听到这儿呵呵一笑：“讲的好，接着讲，我听着呢。”

《诗经》三百零五篇分为《风》、《雅》、《颂》三，里面就有这个“雅”再例如《吕氏秋》中讲的关于伯牙与钟期的破琴谢知音的故事就是雅的神所在。

而雅与俗对比现的方面有很多，例如我们女人们都看的《红楼梦》与《金瓶梅》两本书，这两本书由于作者的艺术修养和气质以及审追求的差异，形成了这两本书在对比中所呈现的鲜明的雅俗特征。

鸽见鹦鹉讲完微微一笑：“好，我不行人攻击，但是你说了这么多的雅那么俗呢？俗又是什么呢？俗难就抬不上桌面吗？如果俗不好，那它怎么能数千年传下来而不断呢！你说雅这好那好，难所谓的俗就没有一可取之吗？你要明白，没有所谓俗的对比，哪来的什么雅呢？就像没坏人哪能显示好人来一样！”

果然，鸽一停下她上开：“好！你不服，我就先谈谈什么是雅？雅声是孔之前就有了，是在秦地诞生的，是周朝时期区别于各地方的标准和规范的语言，而“雅”本义是一鸟，雅文化观念的形成与士阶层的兴起和发展有着直接关系。

至于宋朝大词人柳永的词就是俗的代表，因他本就是一个不严格要求自己的放无羁的风才，他是当时京师开封著名的‘通俗歌曲作家，’例如柳永的描写床第之的《新》：“俗掩香帏论缱绻，先敛双娥愁夜短，促少年郎，先去睡，怨衾图暧。须叟放了残针线。脱罗裳，恣情无限，留取帐前灯，时时待，看伊面。’

鸽亦是冷笑：“面对浩如烟海的中国文化典籍，人们恍如闯一座富丽堂皇的皇家园林，它绿草茵茵，鲜灿烂佳树葱郁溪潺潺，令人们目不暇接，它们是如此的辉煌如此的伟大，人们本无意于分何雅何俗，它们共同构

鹦鹉冷笑：“亏你还是个才女呢，连雅俗都分不清，这还不简单，就拿文学及音乐来比喻吧，那严肃的文学及音乐就是雅，而那行的文学与音乐就是俗，正人把俗分为五俗：格俗、韵俗、笔俗、图俗、气俗，同样也把雅分为五雅：雅、典雅、隽雅、和雅、大雅，故古人说能此五俗而后，可于雅矣。”

而唐朝大诗人王昌龄的‘一片冰心在玉壶’则是典雅了。

鹦鹉受到鼓励微笑着讲：“雅正与儒家的中庸思想是一致的，雅正与怪奇是相对的，雅在审领域还可以用中和之来表示，所以说雅正是德规范、是审理想、是风度气质、是风格特，什么是文质彬彬什么就是文雅！

鸽大笑：“你夸晏殊就是因为他在这首词中有一句提到你的名字了吧，那句‘鹦鹉前休借问’，不正是说你吗？”

鹦鹉脸一红争辩：“才不是呢！我是以事论事，你可别行人攻击呀！”