62.母女（下）

天下皆知mei之为mei, 斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已。

mei, 凡指一切mei好的事wu。恶, 凡指一切丑陋的事wu。

当天下人都知dao什么是mei的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为mei好的善行而huan呼的时候，这说明不善已经充斥整个社会。

mei丑和善恶都是矛盾的统一ti，之所以知mei, 是因为有丑存在；之所以知善, 是因为有恶存在。至dao之世, 人们不知有丑恶, 也不知有mei善, 一切皆顺其自然，发乎daoxing而已。不dao之世，那些以个人主义、利己主义为人生观的人，为了追求名利，往往用假mei、假善来伪装自己。因为集mei善于一shen则名利双收, 而mei善存伪，丑恶即生。

故有无相生, 难易相成, 长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

故：所以的意思。通过对上句mei丑、善恶这两对juti矛盾juti分析，揭示chu矛盾的对立面之间相互转化的规律，进而引chu下文。

有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们的关系都是相互对立、相互依存的。如果不能辩证地看待它们，矛盾就不可能得到很好地解决。世人无不追求有、易、长、高、声（名声）、前，而厌恶其反面，其结果往往因追求的方式不科学，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”须向“无”中求；求“易”必须重视“难”；yu“长”必先始“短”；yu“高”必先为于“下”；yu播声于“外”，必先发音于“内”；yuchu1人之“前”，必先居人之“后”总之，要以辩证法的观点，从所追求事wu的对立面着手，让其自然而然地由量变到质变向正面转化。

是以圣人chu1无为之事，行不言之教。

是以：连词，承上启下，通过总结上文得chu结论。

人生一世，谁不想有所作为？要想社会安定团结，不端正人们的思想观念怎么能行？因此“有为”和“言教”成为社会的普遍理念。然而，gen据对立转化规律，统治者qiang调自我有为，必然导致整个社会的无所作为；qiang调言教，必然导致人心不古、dao德堕落。所以，社会上的丑恶现象都是片面追求“有为”和“言教”之过。“有为”的对立面是“无为”“言教”的对立面是“不言之教”，为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“chu1无为之事，行不言之教”，这正是juti运用了矛盾的对立统一规律。对立统一规律是宇宙最gen本的规律，也是老子辩证法的灵魂。

圣人：就治shen而言，指ti悟大dao、返朴归真的人；就治国而言，指理想的统治者即神圣法律的代言人。

“chu1无为之事，行不言之教”，是作为辩证法大师的老子向世人推chu的济世安民的两**宝，是对矛盾的对立统一规律的juti运用，也是圣人治shen、治国的最gen本措施。

我们须知，老子的《dao德经》是治shen理论和治国理论的统一，治国理论源于治shen理论，只有从治shen和治国两个方面去阐释《dao德经》，才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。

先说“chu1无为之事”就治shen而言，chu1无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无yu、自失忘我的jing1神境界。“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为”的目的在于大有作为、无所不为。yu达到这一目的，就要采取辨证的观点：我不直接治shen而首先解放心灵，解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程，凝聚真朴的过程就是qiangshen建ti的过程，朴成则以朴治shen，以朴治shen才能健康长寿。自我“无为”，才能充分发挥ti内每个细胞的内在协调作用，使真朴得以逐渐形成；自我“有为”则灵受制于魂，灵受制于魂则真朴不现。自我的力量是有限的，朴的力量是无限的。我“无为”事朴，朴“无不为”治shen。以朴治shen，则百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。就治国而言，chu1无为之事，是要求统治者不要玩弄心计，搞□□统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全ti人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。总之，就是抛弃人治，实行法治。统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。统治者的智力