第一千二十六章 博山炉

第六样则是玉冥qi，以玉qi来进行陪葬，血沁的存在正与玉qi被拿来陪葬有关系，玉只有接chu2到尸ti，长年累月，才有可能形成血沁。

随葬的玉qi也被称为玉冥qi。真正意义上的玉冥qi是chu现在周至汉这一段历史时期。当时的人们相信，以玉qi堵sai死者的各个窍xue，就能阻止真神chu窍，防止元yang外xie，因此，这一时期的墓葬中chu现了大量的玉窍sai、玉璧板，等等。其中，比较有代表xing的是广州南越玉墓chu土的大批玉冥qi，这些玉qi是专门为死者特制的，比如，玉冥qi所用的玉块或玉琮往往多切一刀，以示与实用之wu相区别。

而自汉以后，厚葬之风渐渐收敛，故而专门用于殓葬的玉qi也渐为少见，而大多的墓葬则以死者生前所用的实用qiwu陪葬了。通常，专用的玉冥qi有各zhong玉窍sai，如口han的玉、蝉、玉耳sai、玉yan盖等。此外，还有死者手中所握之玉猪，背后及xiong前所垫盖的玉璧板等。

玉冥qi常常要被zuo成蝉、猪等动wu的形状，这是因为古人认为，蝉是从地下爬chu来的，只吃lou水就可以引吭高歌。故而，蝉被认为可以重生，所以玉蝉一般han在嘴里。而猪则代表了农耕文化的金钱，而玉又价格不菲，所以古人经常用它来陪葬。

陪葬宝wu之七就是神qi，神qi，是指古代用来通天以及与神沟通jiaoliu的qiwu，包han鼎、鼓、钟、剑、斧、壶、塔、琴，等等。在chu土的所有神qi中，以博山炉最为受人关注。

博山炉又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名，是中国汉、晋时期常见的焚香所用的qiju。常见的为青铜qi和陶瓷qi。炉ti呈青铜qi中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名，汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山。

博山炉chu现在西汉时期，与燃香原料和人们的生活方式有关。西汉之前，人们使用茅香，即将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土，并将香料制成香球或香饼，下置炭火用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味nong1厚，烟火气又不大，因此chu现了形态各异、巧夺天工的博山炉。

博山炉主要liu行于汉代，而汉代人使用博山炉主要有三大作用：一是古人以博山炉为神qi，用此烧香祈祷以达神明；二是古人席地而坐，燃香草可以洁室除shi，怡人心脾；三是达官贵人有熏衣染被的习惯，用从国外输入的蕙草熏香衣被，以显示华贵。风愈演愈烈，帝王诸侯们又在香料之中添加cui情的药wu，来满足自己的yinyu。因此博山炉又成为**的一zhong象征。

“对了，这陪葬宝wu的第八zhong其实…”谢明说dao：“虽然是证实存在过的，可是总觉得有些不靠谱了，仙丹，仙丹其实一般是丹砂，黄金和白银为主要材料，中国的炼丹之风自秦汉开始愈演愈烈，至魏晋南北朝时期更加盛行。因为士大夫阶层信奉dao教，沉迷于修dao成仙，他们认为丹砂在炼制过程中，颜se、形态都发生了变化，这zhong变化是和人的生老病死有联系的，因此，企图从丹砂一类的矿wu中炼制chu仙丹来，以求长生不老、升天成仙。葛洪在《抱朴子》中，就多方论证了神仙不死之dao，主张以黄金和丹砂炼丹，以服食成仙。”

“陪葬宝wu九是石qi，陪葬品中的石qi用料考究，有的是上好的hua石、大理石、汉白玉石、昆仑玉石、蓝田玉石，所以宝贵程度相当高。在随葬的石刻艺术品当中，唐太宗昭陵六骏的石刻就是非常珍贵的陪葬宝wu。当然，石qi不仅会陪葬在墓主人的墓xue中，更多的还会在墓葬的外面，作为死者的陪护。”

骆天说完了，就听到刘大川说dao：“比如说霍去病的墓就是石刻最多的茂陵陪葬墓，霍去病去世以后，武帝为纪念他的赫赫战功，特在茂陵旁修建了一座象征祁连山的墓冢，境界bi1真，墓上还有各zhongju型石刻群，手法简练，气势浑厚，达到了形神兼备的艺术化境，是我国最早、最大、最完整的大型石刻群。”

“霍去病墓石刻中的主ti雕刻，是一件有代表xing的纪念碑式的杰作，使用一人一ma对比的形式，构成了一个高下悬殊的抗衡场面，揭示chu了正义力量不可摧毁的主题。在此基础上，雕刻家把ma的形象刻画得jian实有力、姿态威武、气宇轩昂，似乎象征着当时汉军实力的qiang大，ju