第六百八十七章 只是陪你

车一路南下小天气更加暖和。即使坐在ma车里。耶律煮蓉也不得不将shen上厚实的裘袍脱下来，换上了单裙。

不过一路上耶律红梅就没有消停过。特别因为蒸汽机的推广，许多地方都chu现了一些稀奇古怪的机械。还有许多地方在兴修ma路。耶律煮蓉也gan到奇怪，就是宋朝财矢气cu，也不过到了如此的步。\'于是她停下ma车，询问了一下。才知dao因为ma路的兴建，jiao通发达，带给百姓生活上许多便利。因此除了朝廷拨款，兴修的主要工程外，老百姓手里有了钱。也集资修一条ma路联通到他们村寨来。

除了这些工程外。因为去年一整年宋朝没有任何税收，百姓得到了休生养息，手里有了余钱，开始消费。这进一步带动了经济发展。耶律寿蓉一路走来，现在宋朝给她的gan觉就象一个二十几岁的小伙子，朝气蓬bo。最简单一个例子。以前她来个宋朝，还来过好几次，也gan觉到百姓的变化。

但第一次来宋朝时。除了少数人家外，大多数人家居住的还是茅草棚子。后来每来一次。房屋便发生变化。到现在满yan看去，三分之二的人家都住上了瓦房，一半人家都开始住上砖墙瓦房。一栋栋的红砖青瓦屋，隐藏在鹅黄淡绿间，就象一幅幅mei丽的图画。宋朝在翻天了。

耶律煮蓉又想到契丹的暮气霄雳，尽guan这一次前来。她是下定决心不会过问政事小可心里面却一片黯然神伤。

快到四月的时候。石jian终于修完了《易经》。但这也是修完，并没有定稿。自从他将这本《易经》解注通过报纸的方式，发布chu去后，引起了很大的轰动。当然叫好声一遍，毕竟这时候他还是小心翼翼地，尽量从原稿的意思入手，不改变《易经》的本义。但也有许多反对声，主要后来面世的《易经》，是孔子的修订版。

其实准确的说法，三皇五帝太过久远，就是石jian穿越前，也没有办法考证确有其人。真正有历史记载的还要从周厉王国人暴动时开始，也就是说伏羲与周文王修《易经》这说法，都不一定准确。

而现在留传下来的《易经》，则是孔子晚年时修订的。史记这件事用了四个字述而不作。也就是去芜存jing1，史学家对此十分称子自己也说过此事：“述而不作，信而好古，窃比于我老彰。”《论语述而第七》意思是我崇尚古圣贤的dao德文章、jing1神追求，这zhongzuo法我自以为与老彭相似吧。

这段时间里孔子不但是修订《周易》，还有其他几本书：《诗经》、《尚书》、《乐》、《周礼》、《chun秋》。这六本书也就是前人所说的六经小只是后来让朱熹一改成了四书五经，去《乐》。增加了《论语》、《孟子》，又从《周礼》中编订chu礼记二，从中chouchu两篇，成了单本中庸江、大学。

对于这几本书孔子的态度也不一。对于诗江书，孔子大量删减。因为诗是从民间liu传下来的，有许多俚语俗歌。而书二因为年代久远，有许多也是后人编篡伪造的。所以让孔子大量删节掉了。而《礼》《乐》因为时间推移，标准不一。所以孔子重新制订。

chun秋江态度又不一样，因为基本上是同代人书写。孔子只是修订了一下。这就是后人所说的删《诗》《书》、订《礼》《乐》、修《chun秋》、赞《周易》小弘“教育。”大功告成而欣然离世。

但尽guan孔子自己与别产、皆说，他修六经述而不作，可经过孔子这么一弄，六经的han义就彻底发生了变化。最通俗的一个例子，不要说文言文中，增减一个字，就是一个标羔符号，han义都是两样。

经孔子这一修订。chun秋江成了讲礼的圣书。至于诗、书江、乐二、礼更不用说了。而易经孔子更是贯通了自己的一些注释，比如每一文下面的注解。基本上大多数是孔夫子自己的观点。

对于孔夫子对中国文化上的贡献，石jian不敢否定。但六经基本上偏离了原作者的本义。可易经究竟是谁写的，无法断定，也许是中国人对事wu的客观认识。然后liu传下来，再经过许多人改善，才liu传到孔子手上，也就是中国古人的智慧大成。可这件事在没有得到准确的考古证据，都无法断言。

当然，石jian不会冒然说易经江不是伏羲与文王所写，尽guan他也用了一些暧昧的语言。说了上古之事，因为遥远不可信。

石jian也赞扬了孔子的态度与言论。这也是他的本心，不佩服不行，想想孔夫子在chun秋时修六经的那么环境与条件，简直就象石jian前世可怜的阿富汗人打败了qiang大的mei**队那样困难。但石jian说了，孔夫子修易经时小讲的是仁礼，我修易经，讲的是天地发展以及平衡之dao。两者互不相干。互作补充，就象棉hua一样，你用来织布，我用来zuo棉被。以此来让现在的读书人接受。

还别说，石jian的这zhong言论，确实是大多数人接受的原因，可还有许多老儒心理失了态了。什么！你竟然想与孔子平起平坐，并且言语当中还带着质疑的态度！修到最后，连博，明里