第一百五十三章 法会(下）

其中更有少数在思想和修炼上与dao门rong合，加入了dao门，像正气真君所在的唯一正气宗和浩然大先生所在的浩然仙剑宗便是其中之一。

但不论孔圣得势或是之后dao门掌握天下，俱都不曾对其他异端邪说加以容忍，即使是以魔师gonggen脚shen固，也只能在外独立山门，井水不犯河水。

那些思想偏激或是极端，又或是继承了其他大dao的宗门便被归结至一起，被称为魔dao和邪宗。

二者的区别，魔dao通常是在大dao的见解上与dao门截然相反或是有严重矛盾冲突之chu1，邪宗却多数缺乏独自的大dao见解，是在某一zhong大dao之上分裂chu来，缺少“dao”而多注重于“术”

如此杂luan，魔dao邪宗虽然被称为“dao”和“宗”，实际却是没有rong合，只是为了共同的敌人而有时会联合起来，甚至某些宗门间亦时常争斗，所以这数千年来，魔dao邪宗都没办法与dao门争锋。

正气真君和浩然大先生所说正是抓住圣盟的最明显两个弱点，一是魔dao邪宗对大dao的理解都是混luan不堪，如何传dao授业？二是一些宗门修炼之dao不堪入目，向来被视为妖邪。

不过此次圣盟集合诸派之力联合起来yu与dao门再争，除了在大楚在后面推手，显然也是有所准备。

苏无遮笑dao：“原来真君是有此担心。不过倒也不奇怪，自孔圣传dao开始，不论是孔圣或是当今dao门，虽然大dao不一，但是都可归结于‘有序’，以为自己所持之dao才是唯一正确。而圣盟立dao，正是认为天dao无常，玄门先贤亦有言：天下万wu生于有，而有生于无。”

苏无遮所说正是魔师gong、圣极宗、魔相宗在大dao上与孔圣一脉及dao门的gen本不同，孔圣也罢、dao门也好，皆认为世间万wu需得有序而作，而且这个序是唯一的，孔圣与dao门不同，在于孔圣认为这个序是由简至繁，于是索xing他老人家自己来安排这个序。而dao门则相反，认为大dao至简，不论表象如何繁杂，最后仍需返本归源。

也就是说两者都认同序是唯一的，只不过一个认为序是必须“走在中间”，不可偏，不可倚，若有偏倚则为邪dao。

另一个认为大dao就是个圆，从起点始，不论如何弯曲，如何繁杂，最后都要走回去。

两zhong大daoti现在修士的修炼上亦是如此，孔圣创浩然之气，先正己后正人，若自shen不正不纯不jing1，任你口吐莲hua，也无法证dao，所以孔孟二圣之后，儒dao已失，只有儒生，而无儒士，更不用说成圣成贤。

dao门的修炼上与此有相通之chu1，都是求jing1求纯。

魔dao三宗同chu于玄门，最gen脚之chu1也承认世间万wu有序而作，但在这个“序”字上的认知却是与其他大为不同，才会被归为妖邪。

最能说明的便是刚才苏无遮所说“天下万wu生于有，而有生于无”这一句，dao门据此认为这是返本归源后状态，而魔dao却认为据此可以视为是万wu产生有序的最正确方式，即世间万wu一开始便应该任其无序，任其混luan，哪怕是如炼尸宗般炼尸为nu，如瘟皇派和百蛊门一样驱使蛊虫或散播瘟疫。

有生无于，所谓的有便是在这zhong无序和混luan中诞生，自然而然会产生正确的有序之dao。

正因为如此，魔dao邪宗才会通常被放在一起，不论是孔圣或是dao门都视之为邪dao。

一方认为大dao如线，一方认为大dao如点。

“这般，如何传dao？”席慕白也忍不住发问dao。

孔璋亦不由愕然，他修炼至今，蜀山的各zhong法诀都相当于明确的指chu了一条风险最小的修炼之路。

如果依魔dao所说，光是各宗的修炼之dao不一，便难以传dao。

苏无遮却笑dao：“这有何难，本dao场不禁世间之dao，任何宗门都可以向本dao场请求入驻，只要得到dao场允准，便可以在此传dao解惑。dao场取名稷下学gong，正是想仿效当初诸圣时代，jian信百家之dao汇于此，自然会优胜劣汰，假dao伪dao，任其之前如何一手遮天，终将无所遁形。”

厉岳忽然向王纯yangdao：“纯yangdao兄也赞成如此么？不怕luan了你们心中的lun理纲常？”

正气真君与浩然大先生目芒如剑般望向王纯yang，静待其回答。

“厉宗主，不瞒dao门诸位dao兄，十年后，陛下有征伐妖族之意。若是人族内bu仍纠缠于dao统之争，甚至因此而内