话音一落，就见玉床上一阵光线波动，现一位白袍老者，端坐在玉床上，上一亩白庆云，正是祖鸿钧。

“生法。法者，引得失以绳，而明曲直者。执者，生法而弗敢犯，法立而弗敢废。能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。虚无形，其冥冥，万之所从生。生有害，曰，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故同冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同，莫知其所从生。见知之，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执者之观于天下，无执，无，无为，无私。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已，尺寸已陈，则无所逃其神。度量已，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，执知其极，反索之无形，故知祸福之所从生，应化之，平衡而止。轻重不称，是谓失。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、叭岣铡Ｃ形已定，自为正。故唯执者能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万之所终始，而弗为主。故能至素至，弥无形，然后可以为天下正。”。。

修士们都是低匆忙殿，对门边二人都不理会，只有孔宣殿时，取两件宝来，一剑一钗，对二人：“劳烦二位友等候多时，小小件，不成敬意。”说罢，将剑送给昊天，将钗送给瑶池，然后昂首大殿，随便找了个角落站立准备听讲。孔宣知，这二位可是日后的天之主，无论自己以后的洪荒历程中是否与二人再有集，结个善缘总归无害。再说自己一路而来收集了不少宝，两件先天灵宝还是能够拿得手的。

“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。梦梦，未有明晦。神微周盈，静不熙。古未有以。万莫以。古无有形，太迥无名。天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在不腐，在不焦。一度不变，能适规蛲。鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。万得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。一者其号也。虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上而不可察也，而不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形，独立不偶，万莫之能令。天地，四时日月，星辰云气规行蛲动，之徒，皆取生，弗为益少；皆反焉，弗为益多。而不，椋柔弱而不可化。微之所不能至，稽极之所不能过。故唯至人能察无形，能听无声。知虚之实，后能大虚。乃通天地之，通同而无间，周袭而不盈。服此者，是谓能。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是谓察稽知极。无好无恶。广大弗务，及也。微弗索，得也。得之本，握少以知多。得事之要，正以正奇。抱执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未无，得之所以。”

祖轻启双，缥缈的声音响彻大殿：“非，非常。名非名，非常名”声音响起的同时，庆云之中也显影像，声像合着开始讲。

说罢，伸手将殿门打开，放修士们殿听。三千修士们看到殿门开启，立即次序排队，顺序大殿，而孔宣由于来得最晚，只能排到队尾。

孔宣集中力，一边仔细听讲，一边将祖所讲之与自己识海里的相关知识相互对照，渐渐对的理解愈发。

昊天和瑶池关好殿门，走到玉床两边站定，开喊：“各位肃静，讲开始。”孔宣赶收起心思，开始听。

十年时间很快就过去，门边的两位青年修士也开始有了动静。只见二人对视一，然后扫视了一番门前的修士们，同时开喊：“祖讲时间到！众位殿听讲！”

孔宣站在角落，趁着祖未现，打量了一番殿内情形。只见虽有三千修士，殿内还是显得有些空旷，却也有了些人气。一张混沌玉床靠在照下，玉床前面六个灰蒲团排成一排，上面都有修士端坐，五男一女，应该就是日后六圣——老、原始、通天、女娲、接引、准提了，其余修士们或盘膝在地、或站立肃静，静静等待着祖讲。