宙斯与阿éng闻言的瞬间就明白过来了，同时起致谢。阿éng叹了一气：“遇先生，正如你所言，境界如此，我还有什么不能明白的？但我所求与我的誓愿有关。”

遇先生一摆手：“不客气，能找到二位这样的人聊天、看这样的风景，已经很难得了。”

阿éng却站起来又给遇先生斟了一杯酒：“诸天之劫，我已应之，只是我修证不圆满，未得透彻而已。多谢二位今日把盏相谈，我要先走一步了”

照宙斯或阿éng所熟悉的哲思方式，遇先生对大宏愿的解释是一个典型的悖论。无论个人如何努力，它都是修不成的，但这又必须是自我求解的誓愿。这一步迈去之后是怎样一存在，不可言述也无法形容，只可会无法描绘。

所以对于宙斯而言，像普罗米修斯这样的神灵越来越多的话，就等于他的修炼见知越来越宏大，甚至不必斩化历世，就能愿望去修证并拥有各各样的收获。

听到这里，宙斯与阿éng都良久无言，最后宙斯端起杯喝酒笑着摆手：“不关我的事。”

斯同时起举杯：“多谢”

因为他们能实现的愿望是一样的，都能在不生不灭的永恒中开辟一个灵魂世界、拥有灵台化转之功。既超越造主也超越创世神，留下传承指引én徒到来，又能斩化历世行走人间、或者本尊法自由来去，不受形骸与天国所缚。阿éng和宙斯能到，理上普罗米修斯和忒弥斯一样能到。

这并不仅是众神之神一人之功，也是他求证的大功德，同时还是他们背负的责任与承诺。灵台世界的内涵与外延有多么的广袤，不仅在于众神之神自己，还在于愿意接受这个世界指引的众神或众天使中有多少位普罗米修斯或忒弥斯。

但宙斯或阿éng能以自己的灵魂世界，去合同一神系的天国之主所开创的世界，在这个过程中汲取修炼见知，它没有限制、而是无穷无尽勉打一个比方，只要是能看见的路，它本就走不完，境界至此，修证是没有尽的，也无所谓尽。

成就金仙要历化形天劫，而求证大宏愿是应诸天之劫。若诸天相安，自然无所谓求证，没事找事的话更不可能求证，至于这诸天之劫是什么，也不太好用语言来概括。

比如普罗米修斯在奥林匹斯天国开辟了自己的世界，宙斯便拥有了他的修炼见知，普罗米修斯所见证的一切，宙斯也等于见证了，想去修便可以修。而这对于普罗米修斯也只有好并无损失，因为他的世界不孤独，他在不生不灭永恒中安享的天国，远比自己能开创的世界更加丰富广大。

他说阿éng尚欠火候，这话还好理解，但“修是修不成的”是什么意思？遇先生的话中带着仙家妙语声闻，向两位众神之神解释了所谓“大宏愿”，那确实不仅是个人的修炼，无论境界能有多、法力多么广大、积累有多么雄厚、用功有多么勤苦、悟有多么绝、经历的年代有多么漫长，自己都不可能仅凭自己去完成。

阿éng居然说他已经应诸天之劫，而宙斯与遇先生都没表示否认，这的确是实话。回想这千年以来天枢大陆发生了什

历化形天劫成就金仙，走的已是无路之路，到了金仙极致、浑成之境，前豁然开朗又全是路、没有尽。本就是超脱永生之存在，到了这个地步，已是大逍遥自在，无所谓解脱或者超脱了，除非像阿éng这样所见非所愿，仍yu自我求解。

他刚才的话是什么意思？什么叫至此豁然开朗、前全都是路？遇先生虽然是从仙家修行的角度谈的，但境界上也有可印证之。他说金仙极致并不比金仙更明，也就是说阿éng和宙斯，并不比已求证天国之主的忒弥斯或普罗米修斯更明。

遇先生看着他：“你于鬼修，却yu超脱于鬼修，但你又不可能像安-拉或阿努那样发愿重新求证，因为你承诺了永恒的天国，所以只能在更的境界中自我求解。你的誓愿，修是修不成的，那是大宏愿，更何况你尚欠火候。”

阿éng与宙斯为何会的尚不真切？说实话，人间的形容，他们的家底有“薄”若金仙类比，奥林匹斯天国中目前也只有一位普罗米修斯，阿éng的天使之国中也只有一位忒弥斯。而听遇先生的意思，他也是一方仙界之主，而且他的仙界中所合的金仙世界不少。