两教都“大行”争夺类似“国信”地地位，必有潜在的冲突，甚至牵扯到天与佛国。

就的区别，两者不好说谁谁低，但是证菩果过比求证金仙条件更特殊。

镇元当年在五观庄一番人果法

前文说过，这么有两个极大的好：一是能领略仙界中各位仙家地造化之功，弥补自修行中见知的不足，二是能广结仙缘。同享仙界中自己无法造化之。原先的仙界主人也很乐意，仙界本是他灵台中化转而，别人以法力在此基础上延伸开辟，所造化的一切也印仙界之主的灵台之中，等于延伸了他的神识与见知，互相都有益。

镇元是昆仑仙境中自洪荒之时最早成就地仙之人，飞升成仙犹在西王母之前。成就金仙之后，他留在闻醉山没有去天开辟仙家府，在一千二百多年前镇元开辟了万寿山仙界，独立于天与佛国之外。

统传承与否，要看法是否适合世人，也看世间是否有可造之材，这本应顺其自然勉不得。人世间众生回。你度化你的弟。我化我的传人，通常情况下没什么好争。但如果现一教大盛。欺夺世间之信，排挤他门传承的情况，就会影响到仙界。

昆仑仙境是自古世清修之地，众人无红尘俗务之扰，佛家“众生皆苦”的修行发愿在这里行不起来。就算有守望这僧人在龙空山立寺一千六百多年，引万人过奈何渊，但是昆仑仙境中佛门传承一直式微，佛家修士很少。

仙界人诸如金仙、菩萨，很难简单地说有没有门争斗之心，但门分别心肯定是有的。一方面彼此可以成为好友印证修行相通之，另一方面修行的最终去向确有分别。世间人信仰什么看似对仙界没什么影响，但实际上的牵扯还是大地。

修为到了，发愿心历化形天劫，有了灵台开辟之功，就似家所谓的金仙成就，简单明了。但是求证佛门菩萨果，须发度已度人的宏愿心，修行圆满之后才能成功。勉说区别地话，金仙成就可能只是自己的修行，而证菩萨果位却不是一个人的事。

佛教传中土行，有各客观原因，但还有一片地方佛教始终无法行，就是各派修士散落分布的昆仑仙境。

无边玄妙方广世界最大的一片仙界就是天，天是在凌霄圣境的基础上，多位大德金仙灵台造化之功而成，除了各金仙各自开辟地府之外，还有广袤的空间。正适合仙人们在仙界修行。没有金仙境界的仙人们虽无开辟之功，但可以在既有仙界中建立天与各类仙家境象，对人对己都有好。

修行人超脱生死回之后去的是已经开辟的仙界。比如天。有金仙成就还可以自行开辟一片仙界，以灵台愿心化转而成。但金仙开辟仙界。同样也受法力与“见知”之限，绝大多数金仙并不是孤辟天地，而是来到早已开辟地广袤仙界中，在此基础上延伸开辟仙家天，与原有仙界连成一片。

假如这些仙家人在人间的统传承式微，就意味着飞升来此共同凿建仙家境象的门下弟越来越少。假如修证金仙的人越来越少或者各金仙不再来此，也意味着这一片共享仙界继续开辟延伸的范围越来越有限。

可是在昆仑仙境之中，偏偏现了一个异数，就是地仙之祖镇元，他也注意到了玄奘西行求法将来的影响之广，觉得这是个可以利用的机会。

镇元为地仙之祖，当然希望万寿山能与天平起平坐成为另一片仙家飞升之所。但是万寿山千年经营，仅是他自己门下的弟飞升之所，并无其它的金仙来合力开辟，也无仙人飞升至此安置府，远不能与天相比。这是历史传承积累地原因。

大乘天的修为已有类似金仙的成就，所谓“大乘天”就是他在佛国净土延伸开辟的一片仙界，既是场也是法号。但是这修为毕竟与家金仙不一样，大乘天仙界只是他的专属灵台场，别人可以却无法凿建修行地，更无法一起延伸开辟。这果位在佛门叫“各乘天”想当年的韦驮天与如今地熊居士，也是这修为境界。大乘天证菩萨果，所发宏愿心就是佛法大行于中土，对佛门修士来说当然无可挑剔。他选择地时机非常巧，正好是李唐立国，追封祖为先祖。||||家大行于中土之时。这就埋下了各派门之争的，但当时还没有引起众人地注意。