024回、贪倚三山齐云坐，杯觞yu取

远古洪荒之事无史可记，待到有伏羲与女娲chu，画八卦正乾坤之序，而定人间大lun，万wu之灵开枝散叶。这些是最早的传说，伏羲又称青帝。后来炎帝神农氏与黄帝轩辕氏争天下，黄帝胜，各burong合，九州子民共称炎黄子孙。黄帝子孙享国日久，传承至秦。秦末布衣汉高祖刘bang得天下，其来历不可考，远古谱系传承方止。

人类自洪荒而chu，如同自混沌入清明，故圣人俯仰天地万wu，各悟玄机而立dao统。当时情况与后代人因传治学颇有不同，因为前人无学可授、无dao可传，圣人所开悟皆从混沌中直指清明，因此其玄机gen本历传不衰。过于久远的细节之事，孙思邈也不能尽知。

世上不仅有人，还有众生。人间有修行之dao，众生也可能修行，于是有修行高人，也有妖怪jing1灵。所谓修行，修于行止而证本源，悟大dao求超脱。由于人间dao统不同，追求不同，方法也不同，各门各派源liu错杂。

孙思邈讲了医家修shen之dao，五气朝元、易jin洗髓、脱胎换骨、chu神入化等境界，与曲正波所述也没什么不同，只是从他口中说chu来就不是传说，而是实实在在的修shen法门。孙思邈本人也是个炼丹的dao士，也讲了dao家修行的一些讲究。

dao家奉老子为祖，崇尚自然之dao，修行为长生久视，求得dao飞升。虽然法门次第各异，但修行境界都差不多：练形退病达五气朝元方入门径；易jin洗髓锻炼炉鼎，破妄不迷洗炼心xing；其后达到shen心内外真如不二的境界，可称大成真人；勘破玄关脱胎换骨宛如新生，可有飞天之趣大获自由；待yang神chu现，不受炉鼎形骸所累，有chu神入化神通。世间修行境界到此为止。

世人谈飞升，有两zhonghan义，其一是指修行高人有飞天之能，凡人称为飞仙，那是溢mei之词。真正的飞升成仙，是指chu神入化之后，人间zhongzhong化shen圆满无碍，可超脱se界而得大解脱，此时方是真仙境界。如此说来chu神入化之后还有修行境界，但孙思邈就没有多讲了。

当然，修行也不止这么一条路，比如佛家从心境入手，直求步步解脱，法门与dao家不同，但关节之chu1是类似的。比如破妄不迷，shen心内外chu入空门无碍，称罗汉果，dao家至此则称大成真人。chu神入化超脱se界，化shen玄妙可渡世人，称菩萨果，犹在真仙境界之上。细细追究起来，有各zhong复杂的次第讲究，不入门修证，外人是说不清的。

说到这里梅振衣忍不住问dao：“修dao所谓大成真人，与‘上古天真论’中所称的真人是一回事吗？”

孙思邈有些奇怪的反问：“你怎会知晓《黄帝内经》？”

梅振衣一不留神问了这一句才觉得不对，就算生而知之也不能这么夸张，赶忙解释dao：“我有一次听振名和振声在房门外对问，就在背诵内经，我听见一些就记住了。”

孙思邈微微点tou：“原来如此！上古天真论中所谓真人，指的不是修dao者所谓的大成真人，真要比较的话，那恐怕已是真仙境界了。所谓大成真人，指的是shen心内外洗炼纯净，不迷不惘境界不失，应为便是愿为，此谓真如不二。”

梅振衣：“那这zhong境界，从医家来说，有什么讲究呢？”

孙思邈笑了：“有些事不能言述，要亲shen验证方知，告诉你最简单的，大成真人据说有三元之寿，脱病厄之苦，能终其天年而不衰。所谓三元之寿，一甲子lun回为一元，三元为一百八十年。有此境界之人也未必都在人间留三元之限，只是略说而已，重点在终其天年而不衰。也可能遇大劫而终，或自解而去，或境界更进以求飞升。”

梅振衣：“听说您老人家在七十岁之前，世人已经称为孙真人，您是否早有大成真人境界？”

孙思邈又笑了笑：“我是学医的，早年ti弱几番垂危，生死之间多有所悟，gan医dao同缘，所以也参证修dao。大成真人的境界当然是有了，但我还是个医者，并不以dao求长生，只愿医这人间疾苦，这也是我的真人境界。他人可能不解，你以后或许能明白我的想法。”

孙思邈是个修dao的散人，但并不求飞升成仙，只是想以此印证医dao，治疗人间疾苦，所以他并没有在dong天福地清