第十三章 零点二号（上）

他盘tui打坐，让心神进入shen层定境。

自从shenti异变的两个月以来，他在修为上没有什么值得一提的进展。至于进入那zhong曾经挽救了他生命能够控制时间liu逝的定境就更加不可得了。不过他也知dao那是可遇不可求的事情，倒也并不qiang求。

不过他并非毫无收获。经过这么久的练习，他已经能够比较迅速的进入“天心”的状态，而在以前，这是需要碰运气的。

入定中的思考叫冥想，这是一zhong非常神奇的技术，一般能够掌握的人很少。冥想的时候不能有杂念，那只能叫胡思luan想，毫无作用，这就将普通的人排除在外。同时也不能完全不起念tou，这样zuo会进入更高层次的定境，那就不是冥想了。

怎样才算真正的冥想？真正的冥想技术只有在讲求天人合一的东方才有。古人认为，当人在较shen的定境中进行冥想时，不会受到无关因素的干扰，因而能够更加准确地把握事wu的真理。比较玄一点的，认为在冥想时人的思想和天地的jing1神相来往，可以得到天地jing1神，也有的说是“神仙”的帮助，从而找到自己需要的答案。

对于一个修行者来说，尤其是专注于心灵和jing1神修行的人，冥想是他们的必修课。佛教的创始人释迦牟尼当年就是在菩提树下经过七七四十九天的冥想最后才悟dao的。在佛教内bu，尤其是密宗内bu，冥想被认为有莫大的力量，可以引发不可思议的心力，打开人的第八识阿赖耶识。佛教中认为阿赖耶识为一切万法所依，天下万wu，悉从此chu。而冥想可以开启人的第八识，既然第八识乃天下万法所依，要从第八识去推向万法也就很容易了。很多高明的修行者都是通过冥想获得修行中最重要的“悟境”的。而又很多上乘的心诀也是通过冥想来发挥作用的。

华翔以前也了解这些东西，但是却没有zuo过冥想。冥想对入定的功夫要求很高，他以前的修为还达不到。

入定之后，他开始了冥想的过程。

冥想其实并不是像普通的想那样要不断的思考。冥想的名字就说明了不能用普通的方法来“想”而是“冥”在想。其实就是阿赖耶识在想。这zhong想并非思虑，也不带主观se彩。阿赖耶识乃万法所依，所以它的想其实就是an照冥冥中存在但是却不为人知的zhongzhong规律来推断事情的本原和发展，并且因为完全没有后天意识的掺杂，因此不被任何因素干扰。

对于普通人来说，这是不可能的。不guan那个人自称他多么客观，其实还是带有主观se彩的，人的后天意识思考，没有主观se彩是不可能的，不同的仅仅在主观se彩的多少罢了。主观se彩会不可避免的干扰人的思考。当然这zhong干扰也很可能不大，不能最终影响到结果。但是一旦这zhong干扰大到一定程度时，人所能zuochu的推论就肯定会和事实有偏差。而要动用到冥想的，这正是这zhong情况。

在冥想中，只需要把要冥想的事情要素提chu来，然后就默默观照那要素自由的组合、演变，直到得到最后的结果。在这中间，人的jing1神必须集中在那些组合的要素上，但是jing1神又不能被顺着那些要素liu动而忘记自己的本来。因此这必须要qiang大的定力才能保持清醒。因为冥想中发生的事情和现实中一模一样，至少给人的gan觉是一模一样，很容易让人分不清幻境和真实的世界，这就需要定力来帮他破除迷惑。

华翔正是这样zuo的，就像使用电脑一样，他将一切有关零点能的资料从脑海中调chu，让阿赖耶识去分析研究，自己要zuo的，就是在等待结果的过程中保持清醒而已。这其实和电脑差不多，我们在电脑中输入资料后，就不需要自己去亲自运算了，只需要等待电脑的运算结果就行。电脑能够运算是因为它有一个包han了各zhong运算方法的数据库，只要在数据库范围内的运算它都能够胜任。但是一旦需要的运算方法不在数据库内，它就无能为力了。所不同的，仅仅在于阿赖耶识的资料库无比庞大，不存在缺少数据的可能，因此任何运算它都可以进行。当然阿赖耶识的幻境比起电脑的虚拟现实高明得多。

他默默观照阿赖耶识的运作，心境就像前几次的入定一样，如同明镜般反应chu阿赖耶识推演chu的一切，但是心中却不起一丝波澜，并不让自己的思想随着这反应chu的景象而波动。这zhong方法叫zuo止观，是一zhong基本的定功。

观照中也不知dao过了多久，突然yan前闪过一dao灵光，心中一动，似乎已有所得。他已经找到了安全快捷提取零点能的方法。

但是他不知dao自己找到的方法是否真的guan用。毕竟是第一次冥想，心里难免有点信心不足。

他退chu冥想状态，但是仍然保持入定，准备开始试验一下自己的发现。

他找到的方法很奇特，就是利用纳米技术来制造发动机。冥想中yan前莫名其妙的chu现了一个复杂的结构图，只要将纳米级以下粒子an照那zhong方式来排列就可以高效率、低成本而且安全的提取零点能。