第136章 理想国

第136章理想国

“刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”

礼记。礼运曰）

“昔者仲尼与于蜡宾，chu游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹’…”

燕德妃读古文，句读清晰，声se俱佳。

嘉侧殿中，燕德妃正在给杨悦讲《礼记》，今日讲得正是《礼运》。

杨悦与徐充容坐在一旁，静静听燕德妃讲解。

“子曰：‘大dao之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不chu于shen也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃luan贼而不作，故外hu而不闭。是谓大同。’…”

杨悦面前翻开到《礼记》第九篇。燕德妃为她讲的是“小dai礼记”共四十九篇。“大dai礼记”原本八十五篇，但到唐代已佚失许多，只剩下三十九篇，因而唐代“九经”用dai圣的《礼记》，即“小dai礼记”除《左传》之外，《礼记》也是唐代“九经”中的大经。

听着燕德妃讲念，看着这段“大同”杨悦突然有一zhong想笑的gan觉。历史真爱给人开玩笑。

她那个时代的人们追求的**理想是什么？一直以来，她只有一个相对模糊的概念：那个社会是个大公无私的社会，人人都有极高的觉悟，集ti主义意识超qiang，没有阶级划分，wu产十分丰富，需要什么就有什么。

拿这两个“理想”对比一下，杨悦突然觉得这个共产社会姓ma，有点不可思议。

“天下为公”不正是天下为天下人共同所有，是共产社会么？

“讲信修睦”不正是高标准的dao德？使人“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”这样高标准的社会dao德，只有分工不同没有压迫，共产社会的dao德还能比这个更高？

“货恶其弃于地也，不必藏于己”这叫不叫“wu产丰富”？货产丰富到了遍地都是。当然人们的品格高尚到了，放在地上也不会有人私藏。

当然想要wu产丰富，需要这些高dao德标准的人，需要这些人“力恶其不chu于shen也，不必为己”那些集ti主义超qiang的人，不也需要这个意识？

孔夫子描述的这个“大同”时代，没有恶人，dao德高尚，各尽其力，各有所归，天下为公。杨悦突然觉得生于十九世纪的那个ma克思，像是学习了孔夫子的“大同”理想。

同样的理想主义，还有一个托ma斯。mo尔的《乌托bang》，在他描述的“乌托bang”里，财产公有制，人们在经济、政治权力方面都平等的，实行an需分pei的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人lunliu到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要，其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺qi。奉行一夫一妻制和宗教自由政策。

托ma斯认为：私有制是万恶之源。孔夫子认为“大dao之行，天下为公，…大dao即隐，天下为私”私是“大dao之不行”的结果，二者很有共识。

除了信奉基督教这一点，这个“乌托bang”似乎与“科学”**没多大区别。