连太李治也忍不住言问：“婢怎么会是隶社会遗留的弊俗？”

长孙无忌举荐长安公，却是令人微微吃惊。殿中诸人皆知长安公与蜀王关系好，天下诗社更是设在蜀王府西苑，长安公不用说打着蜀王一派的烙印。

“长安公还言：‘人与人之间应相互尊重，相互，总有一天人们会认识到婢也是人，与其他人没有两样，人与人平等，应该废除婢制，才是人。’”杨师接着说“柔儿自小伺候豫之，豫之最亲近不过，因而豫之说柔儿自己的婢是不人的，要给柔儿自由，放她府寻求自由的生活…”

李世民听了不住颔首。众人也纷纷。

“且不说笔调，只说文中的论调，却也十分大胆。‘人类社会是不断发展的，人也在不断发展。人是人逐渐脱离动而产生人的过程…最初人与动的生存方式没有区别…直到人们产生悲悯之心，不再吃人，人类文明才真正的开端…’但仔细想来却也不无理。”长孙无忌也笑着言。

“听豫之说，长安公言：‘婢的存在最不人，是隶社会遗留下来的弊俗。’”

杨师笑着说：“这个不叫大胆。前几天，豫之非要放他的小婢柔儿府去，说柔儿同他一样，都是平等的人，要让柔儿自己去追求新生活…”

“孔圣人言‘恻隐之心，仁之端也’，长安公言人始于“悲悯”与圣人之言却也没有不同。”监察御史周对长安公却也十分看好。

“废除婢制？人人平等？”殿中诸人不再，同声惊。

“这等聪慧之人，圣上不如征召朝，为朝廷所用…”长孙无忌若有所思地说。

果然众人一齐看向长孙无忌，面上或有不解

“人人平等才是人？！”同众人一样，李治心中惊诧，略带激动地问“后来怎样？柔儿果真府去了么？”

“嗯，这话到也不错。亚圣言‘君之于万也，之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而’，仁之心对于万皆一，更况婢乎？自然不应该待，这是君起码的修养。”

“没有。”杨师大笑“柔儿不肯府，哭着求豫之留下她，她已没有家人，便是府也没地儿可去。最后还是长安公劝说豫之，才又留下了她…”

“据说长安公认为：最初‘原始人’不再吃人，将战俘变作隶，那个时候开始产生人，文明开始了。但是隶还是被随意杀死或买卖，甚至殉葬、人牲，这其实是一残忍的行为，非人的东西。人类文明不断发展，人不断完善，人们越来越了解到人的重要，隶其实也是人，不应该待…”

写文章正是此意。”反对者声称：“‘文质彬彬’，过于质朴则近陋，于简俗。”杨悦却微微一笑，差提“白话文运动”我行我素地将“人论”以白话文形式写来，引起了不小的轰动…

“平等的人？”李世民奇“一卑一尊，怎会没有下之分？与礼不合也。”

“婢，不人？”在座的殿中诸人齐声怪。只有房玄龄沉不语，西苑里发生的事情他似是不关心一般，闭不言。

众人哄然大笑，真是一场闹剧。

李世民听了，也是哈哈大笑，摇言：“长安公真是奇…才！”

“的确如此。前些日，臣设鼓语也是因为受了长安公的启发。”周见圣上大赞长安公，笑着把当日自己听到长安公的“言语”才编“鼓语”的事向众人说了来。