九四.或跃在渊.无咎.《象》曰：或跃在渊，无咎也。九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九.亢龙有悔.《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九.见群龙无首.吉.《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之也。…（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立结构如图：

九四.或跃在渊.无咎.《象》曰：或跃在渊，无咎也。九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九.亢龙有悔.《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九.见群龙无首.吉.《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之也。…（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立结构:在《乾坤谱》中，六十四卦立结构如图：

编辑本段易经传承

编辑本段易学神

震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾[乾上.乾下]元.亨.利.贞.《彖》曰：大哉乾元，万资始，乃统天。云行雨施，品形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾变化，各正命。保合大合，乃利贞。首庶，万国咸宁。《象》曰：天行健，君以自不息。初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人.《象》曰：见龙在田，得普施也。九三.君终日乾乾.夕惕若，厉无咎.《象》曰：终日乾乾，反复也。乾坤谱

在中国文化的领域中，自经孔删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这应当注意及之。自孔至战国末期的易学：孔授商瞿。商瞿授鲁桥庇庸。庸授江东臂弓[其人是荀卿之]。弓授燕家。家授东武孙虞乘。乘授齐田何庄。此其一。又，孔殁，夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《夏易传》一书，真伪难辩，但确有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同中、(洛)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有·郑玄·荀·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

编辑本段易经传承

唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要。如果用现代的观念来说“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学的。“象”、“数”之学，是属于科学的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时有科学周密明辩的作用。但在明辩理之间，倘使不从沉潜静定的涵养而易学的境界，稍一走向偏锋，便会歧途，自落障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”他独辟蹊径的研究：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“微”之至。如果归纳卦爻内在的互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·？·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在互中这十六卦象，每卦都现四次。再由此十六卦而求其内在互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而思神，便可了解一昼未分以

在中国文化的领域中，自经孔删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾[乾上.乾下]元.亨.利.贞.《彖》曰：大哉乾元，万资始，乃统天。云行雨施，品形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾变化，各正命。保合大合，乃利贞。首庶，万国咸宁。《象》曰：天行健，君以自不息。初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人.《象》曰：见龙在田，得普施也。九三.君终日乾乾.夕惕若，厉无咎.《象》曰：终日乾乾，反复也。乾坤谱