后记

多年以前，我曾说过：既然当初古龙先生说，他将武侠的风气从写神转到写人是创新，为什么我们今天不再度转过来，从写人到写神呢？

因为这一句话，我承受了无数的质疑。《华音liu韶》这bu带着nong1重神话背景的武侠小说，更是争议的焦点。好在，华音系列面世已经有六个年tou了，三卷八册，上百万字的篇幅，数十万的读者。他们徜徉在这个世界之中，陪我一起渡过了最mei好的青chun岁月。

如今，再回过tou来看当年的一切，我想，无论如何，总算用事实回答了bu分质疑，但今天，我还要再说一次。我所谓“写神”，并不是要用神奇诡谲的事wu炫人耳目，也不是要刻意追求壮丽与奢华，更不是要蔑视人的尊严和价值。只是因为“神”本shen便是我们自己的影子。是上古先民们在遥远的天空下，用我们还未被沾染的想象力，书写的完mei自己。

千百年过去了，我们沉沦在现代科技中狂huan，不再敬畏自然和神明的威严。如果我们能片刻偷闲，逃离工业的喧嚣，回顾那些先祖们为我们写下的影像，那么，这些神明便会成为我们谛视自己的一面镜子。

我要写的，并不是真正的神明，而是无尽追求超越人类的局限，让自己如神明一般完mei、高贵、自由的人们。

正是他们的永恒追逐梦想、不停完善自我，才彰显了人类真正的尊严和mei丽。

在此，引用一段读者对华音中人神之分的阐释，虽有过誉之chu1，但却shenshen打动、勉励了我。　所谓写神，其实是写chu神一样的人。除了本来就有背景设定的主角如卓王孙等，许多只是偶尔chu场的人wu，其风采韵度，亦使人作天上想…他们一如上古人神未分时的活泼泼的生命，热情然而庄严，高贵然而纯真。”

这是《离sao》中的英雄，《九歌》中的神祗，是希腊酒神秘仪中自己即成为狄奥尼索斯本shen的每一个人。

那句形容卓王孙的话：“仿佛无尽的夜空不过是他的影子”——这才是人的mei，能够用魏晋时的人wu品题和哈姆雷特的那一段著名的赞歌来称颂的人。

——上官仪

提到人神分野，不得不说到华音系列的第一主角卓王孙。

我知dao，爱华音的读者，至少有一半是爱他的。很多读者写信对我说，他虽然有着一般的光辉，但他们从他shen上真实地看到了自己，看到了在另一个时空中自由行走的完mei自我。当然，也有人轻易地将他归于某zhong类型，说他除了一般的力量，和其他小说的波ss无分别。我想，对于作品，当然是见仁见智，我不能qiang求每一个读者都去理解卓王孙，但是我还是忍不住，想为他辩解几句。

从一开始，我便不想让他仅仅成为一个很冷酷，很qiang大的波ss或者。我想给大家看到他的变化，他的成长。所以，华音系列的三卷八册中，我将徐徐展开一副漫漫起伏的画卷，给大家看到不同的他，看到他xing格的不同侧面，看到他打动我们的真正缘由。

在第一卷中，他不过弱冠之年，便执掌了几乎天下无敌的力量，和另世人侧目的权柄。不可否认，卓王孙shen上最灿烂的光芒便是他的威仪，他不可一世的霸气，他秉承破坏神而生的力量、残忍、冷漠、威严。

但在第一卷里，我不仅仅要表现这些，还要着重表现他的他的从容，他的佻达，他如朝日耀yan的风华。

那时的他，亦带着年少的轻狂，蔑视与破坏一切陈规陋习。但这轻狂并不像郭敖那样锋芒毕lou，脱离了理智的控制而最终成为一个少年暴君。对于卓王孙而言，一切都在他的控御下，离经叛dao，却又适可而止。

他不仅仅是一个旧制度的破坏者，还是新制度的建立者、定义者。

他放狼形骸却又冷静从容；暴nue、qiang大却又风仪优雅。更为可贵的是，在他君临天下的伟业中，他无时不刻不在经营着自己的人生，将自己的每一个行为zuo得充满了艺术与meigan。

《武林客栈》中，他击败了最大敌人，却拒绝参加武林大会，潇洒转shen离去。

《紫诏天音》里，他因为楼心月对杨逸之的爱，将一生的对手放走。

《风月连城》里，他青衫落落，独自赏hua御宿山下，与杨逸之订立三月之约。

《彼岸天都》中，他华堂高宴，梅hua斜指，谈笑杀人。草原星空下，他金樽mei酒，对弈俺达汗十万大军…

这zhongzhong行为，让他不像一个帝王，不像一个少年暴君，而更像一个诗人，一个艺术家。

他到底要什么？

他要天下？他要统一武林？他要登上帝王之位？他要超脱人类的桎梏，挑战神的威严？

其实，都不是。

一位喜huan卓王孙的读者给他下了jing1确的定义: