第五卷第二章 德术也dao

“德有仁，而不制，如农夫与蛇；术有锐，而不附，树倒猢狲散；法律者，取其公，杀shen而不怨；初学者，以德伤术，是以君子欺其方，以术伤德，是以诡谋无善终，今终明矣，施德而不以德伤术，用术而不以术伤德，此才得德术相生之妙，可所谓进窥qi者之本。”

这是讲课的时间，所有的人都无声的静观刘得宜书写，其实他的书法只能说是还看的过去，但是所有的人都观mo和思考着其中的内涵。

刘得宜看了看他们的思索和带着迷惑的yan神，一丝微笑从，他简单而直接的开始今日的讲座：“这讲的是权谋之dao，一般来说，人和组织都是以大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为he心，所以大义和利益之间，时常发生冲突，我所指的内外合一，就是符合自己或者符合自己的组织的最大利益的作为，正好就是大义和dao德本shen，而怎么样达到这个正好符合这四个字，这可代表了德术之间rong合无二的层次。”

“天地不仁，以万wu为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。但是凡世的圣贤，不是为了面ju和旗帜来伪装大义，而是一zhong不谋而合的真实路途，在某zhong战略目的和战略发展的考虑下，就会产生这样的圣贤作为，而此举最大的意义就是这并不是宣传的需要，因此既不需要额外增加资源消耗，又更无虚假和冲突的地方。因此无论目地怎么样，在这个阶段内外是自然合一是真实不虚的存在，因此无懈可击。”

“最符合战略意图的行为，有时正好等于最ju备大义的行为，因此这zhong内外合一。就是德术jiaorong的ti现，因此无论内bu地人，还是外bu的人，都无法找chu虚伪的痕迹。这是完mei的结合ti，能够明白这点，在权术上已经接近于qi。”

“在现实目标上，许多人也知dao德术rong合地重要xing，但是大bu分人只能把它变成一zhong二层的东西----德变成面ju和大义，来xi引不知真相的人，而权术和利益却变成了he心，可是为了外表的大义，不得不损害内bu的权术和利益，或者为了权术和利益。有时不得不撕下大义的面ju，这在古往今来无数人都曾经ti验过和苦恼过，这就是以德伤术或者以术伤德的二难。”

“这怎么样进一步ti现，又会对内bu人员产生什么影响，还必须考虑，甚至必须经过实践是，内外合一不是指组织和非组织之间的关系----组织和非组织之间的关系，敌人和自己人之间的关系是不可抹杀，也无意抹杀。我指地内外合一是指：符合dao德或者大义的作为，正好是符合最大战略利益的行为。”

“也就是说，最大利益化，凝聚着利益和力量方面的要求，而最大dao德和大义化，符合了虔诚或者狂热信徒的要求，要知dao，一个组织没有虔诚和狂热化的信徒，是无法获得成功的。但是大义为旗帜，但是实际上是以权谋和利益为he心的模式gen本无法行的通，正因为虔诚和狂热，所以他们无法容忍对dao德和大义地任何虚假，这就是关键，要想能够让虔诚和狂热化的信徒满足并且为之献shen。那必须高度要求大义和dao德的纯粹度。而且，如果是大义为旗帜。但是实际上是以权谋和利益为he心的模式也无法承担为了满足大义和dao德的高度而损失的ju大现实利益，可以说变成四不象。”

“是的，德术jiaorong，符合自己利益又正好符合大众的dao德和需要，这是非常难的，只能在一定阶段内获得，一个个ti，即使再怎么谋划，也无法一直掌握那个变动地大义，让她始终与同样在变化的自shen利益一致。真的东西假不了，假的东西蒙蔽不了一世，投机是要不得的…这是因为当自己发生变化，或者大势开始发生变化，那彼此的定位都会发生偏差，而无法达到一致地共鸣，这是肯定地…但是作为弱小时，和某个大势某个dao德某个需要结合，还是可以获得百倍的效果，但是随着自我地壮大，也会自然产生偏差。无视所有少年少女目瞪口呆的情况，他继续说：“但是如果把德和术比喻成修dao之中的德和术，甚至yin和yang，也自有一重内涵。”

“世上的dao理，本是相通的。”刘得宜轻声而说：“从这点上，不得不佩服那些世俗上位者的悟xing和智慧，他们其实也从另一个角度，揣mo到了真理的边缘，可以说别得一番天地，只可惜的是虽然如此，但是毕竟是外求，外求虽可得万世令名，但是shen死神灭堕于红尘。”

“就是彼此的选择。不是世俗上位者无有大智慧，不是世俗上位者无有大gen基，实是选择不同，因此结果不同，就如此简单。”

“而这帖的意思，就是告诉你们yinyang互生，routi和jing1神，自我和宇宙，之间的辨证和统一的关系，以及驾御法术的原