文，下识地理，诸子百家，三教九流，无所不通，无所不晓，就天下武林来说，腹笥之宽，胸罗之洲博，诚无出其右者。”

“即是这样，年轻人，你才多大年纪，还敢与老朽比胜负！”

雷一金用手搓搓面颊，道：“谁叫我天生一付倔脾气，老夫子读圣贤书，焉有不知择善固执的道理，当不会教我虎头蛇尾，半途而废吧！”

顿了顿，又道：“老夫子，别的不敢说，也不必多说，‘百晓老人’是因为无法解释‘九华’绝峰那方石碑上的字句才隐没江湖，这一点，我比‘百晓老人’稍胜一筹，我能解！”

老夫子脸色大变，霍地站起，惊声道：“年轻人，你，你，知道‘九华’绝峰事？”

雷一金道；“区区生也晚，但有幸悉知其详！”

老夫子一双老眼中精芒暴射，直逼雷一金，这时候看，他哪还像一个冬烘先生老学究！

“雷一金，你真能解？”

这不是吹牛就可敷衍过去，要拿出真才实学，胡言乱语扯，定难瞒过老夫子法眼！”

“好，好，说得好，雷一金，只要你能解释出石碑字句的意义，老朽认输，其他问题老朽均作弃权论！”

雷一金笑了，他露出一口让人心跳的白牙，深深看了老夫子一眼，道：“夫子请道原碑文！”

老夫子微一思索，念道：“于答呈也何有，不揣其本，而齐其末。方寸之木，可使高于岑楼。金重于初者，宣谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，莫翅食至。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重。”

雷一金朝老夫子又深深看了一眼，道：“老夫子所述碑文，原也是孟子答屋庐子的话，孟子告子篇里有一个故事，最能说明：“任人有问屋庐子曰：‘礼与食，执重？’曰：‘礼重。’‘色与礼，执重？’曰：‘礼重。’曰：‘以礼食，则饥而死；不以礼食。则得食。必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？’屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。

于是孟子，便说了如夫子口中所述的这一段话，时往应之曰：‘给兄之臂而夺之食，则得食；不给则不得食，则将给之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之手？’在这段文字中，‘给兄臂’‘搂处子’是‘个体’的兽性；‘不给’‘不搂’是‘个人’的人性。‘百晓老人’他却朝着深奥的一面去探讨，而忽略了沐浴寝馈的历史文化，所以才钻进了牛角尖，究其实，这并不是碑文，而这文义字句，仅仅“人”“我”二字而已。说文：‘仁，亲也，，众人二。’中庸：‘仁者人也。’乐记：‘仁以爱人。’论语颜洲：‘樊迟问仁。子曰：爱人。’韩非子解老篇说：‘仁者，谓其心中欣然爱人。’韩愈原道上说：‘博爱之谓仁。’个人是社会关系的一个基本单位，社会是人际关系的总系。只是‘人’为‘物’所蔽，未能达‘仁’。

所谓‘人’有两种含义：一是指生物性的单位或有机体，可称之‘个体’；一是指社会的分子，即在人群中生活，而具有人格的人，或称为人或个人。

而文字中的‘我’字，说文上说：‘我，施身自谓也。’这意思就是‘施之己身而自称也。’孟子曰：‘万物皆备于我’。

‘我，身也。’又说：‘杨子取为我。’‘为我，为己也。’所以，‘我’有‘身’和‘己’的意思。

论语子罕：‘毋固毋我。’此一‘我’，有‘私’的意思存在。”

老夫子没话说，呆了半响始方一叹说道：“雷一少侠，你说的句句是理，由不得人不服，别的不说，单你引经拟典释出碑文之义，恐怕老朽就难以考倒你了。”

老夫子神情微黯，站了起来，道：“学无先后，达者为尊，老朽认输，准备接试第二场吧！”

那“武厅”厅主提尧，淡然踏前一步，随意拱拱手道：“青松山庄武厅‘半弧手’提尧。”