祁睿一直觉得是件很讨厌的事情，他并不喜一群人坐在一起胡。什么我爹如何，什么我家如何，什么我如何如何。可这自自擂基本是在一起的常态。那认真看世界的谈机会并不多。

祁睿知这书是他老爹下令召集人员编写的书籍，他一直觉得心里很抵。老爹就近在前，通过书籍去理解老爹未免舍近求远。现在他承认了本不理解老爹的现状，再去看这些书，就发现书里意外的有着极为平易近人的风格。

有恍然大悟的觉。他思忖了一阵，不自信的说：“说到底，就是得有人往里面砸钱才行。”

“嗯嗯嗯！”祁睿连连。他读的《唯主义辩证法》是个中国版本，里面并不卖艰的词汇，更不玩什么“我思故我在”的作。其中那篇讨论“今不如古”的章节就直言不讳的说，如果现在的普遍生产力没有古代发达，那社会层面就是今不如古。如果现在的普遍生产力全面超越古代，那持今不如古的人，于善意的，大概是认为生产力快速发展阶段的人更有上心和求知，大量发现问题，大量解决问题的蓬生机令后辈敬仰。对于这观，当下的人的确要维持这蓬的生命力。除此之外的家伙，基本都是对于当下不满，借古讽今的用各虚拟的古代事情来表达他们的态度。至于更恶质的家伙，大概就是想编造一个自古以来的权威，然后以权威继承者自居，试图而攫取权力。这货要么可耻的失败了，或者摇一变成了宗教。例如闪米特三邪教。

晓明大大的“就是这样。钱砸的越多，基础建设越好，产量才能越，生活才能越好。这跟咱们队的建设一样。”

祁睿吁了气，他现在终于明白自己的错觉源自哪里。在中国，制度确立的大方向就是要在基础建设上有投，以追求产。所以中国的土地就有无限的可能存在。至于日本么，既然他们没有这样的制度保障，靠个人是没用的。如果靠个人真的能改天换地，那日本早就该起来了。难日本人民就没有追求幸福生活的渴望么？祁睿一都不这么觉得。

“听君一席话，胜读十年书！”祁睿对晓明真心的赞。

“那也是你能明白。”晓明不知想起了什么，有怅然的说。

三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。祁睿想起了这句话。

说到这里，晓明压低了声音说：“那些老前辈好说他们以前多，我也被唬过。不过现在想起来，他们大概是把现在掌握的能力说成以前就有的能力。其实就当时穷困，他们怎么能够和现在比呢？”

“归结底还是生产力，还有社会制度。咱们民朝把赚取的钱财用在发展生产力上，投资基建，制义务教育，完善社会保障。不的好坏，只要持之以恒的去，就会有步。倒是日本，我看不他们肯对基层这方面的投资。”晓明了类似总结的发言。