第二十章 ju与刀

余生的设想虽然很好，但是情报工作真的是一个专业xing很qiang，并讲究天赋的工作。几个少年搜集来的消息，大约都和日本人有关，却都是些隔江日本人统治权中，日本人军队中的小dao消息。

虽然算得上是隐秘，但是与yan下黄dao会的威胁并不相关。没有太多价值。倒是余生与夜无光在图书馆内翻看各zhong有关日本人的资料后，收获颇多。结合余生后世所知，对日本人的认知逐渐shen了起来。

有时候回想这个民族的诸般历史和诸多细节，余生不由得掩卷苦笑。

mei国学者鲁思本尼迪克特的《ju与刀》中，对日本人有如此评判——日本人生xing极其好斗而又非常温和；黩武而又爱mei；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分huan迎新的生活方式。

在本尼迪克特看来，日本人的xing格是矛盾的。但对于中国人而言，日本人的xing格又不难理解。在近代之前，日本人大量学习中国文化，虽然日本人并不原样照搬，可是，日本人的xing格中，仍有大量中国古文化的痕迹。

日本人注重等级观念，讲究男尊女卑，服从集ti和qiang者，讲求dao德与违背dao德的“耻gan”，懂得忍耐，懂得学习，并且极为认真…

如果仔细分析，便可知，这些特质由大多来源于中国古代文化。特别是儒家文化，但是，却又有所变异。儒家文化讲求的是“小人同而不和，君子和而不同”

对一个人的要求是，在与他周围的人保持和谐rong洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。

而鄙夷那些没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则的小人。并认为这zhong人并不能与周围人保持和谐rong洽的关系。

而日本人对于一个人的要求，则变成了无论是不是同，但是一定要和！如果不同，则可以不和，可以ba刀相向！

这zhong干脆果决的chu1理方式，使得日本人成为一个君子和小人混同的，奇怪的矛盾ti。

这样的要求就使得日本人在与别人不同，却又不能ba刀相向的时候，讲究一个“忍”字！而这一个人“忍”，便是刀悬于心，需要极qiang的jing1神力和意志力。所以，日本人对于jing1神意志的肯定与追求，远超过中国人！

这一点对于这个民族的敌人而言极为可怕。正因为这zhong极端的jing1神追求，所以，日本人会有剖腹自杀，会有武士daojing1神，会有忍者，会有丝毫不顾及自己与他人生命一去不回的神风突击队，会有二战战败后的“举国玉碎”，会有sai班岛一万多自杀的平民，会有日本老兵孤shen奋战数十年而绝不投降！

这zhong对于jing1神的极端追求，到了极端chu1，已经成为一zhong可以不择手段的哲理。对于自己的生命都不重视，又怎么能指望这样的价值观重视他人的生命？三十万人的大屠杀自然是理所当然…

反观之中国人，其传统文化中虽然也有杀shen成仁的例子，但是，讲求的却是要活下去，讲求好死不如赖活着。中国人的奋进与洗刷耻辱并不是依靠玉碎，而是依靠顽qiang的求存能力，有dao是“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”

只要一息尚存，只要手中还有筹码，便总有翻本的机会，便总会反败为胜！

虽然并不容易比较，这两zhong相似而截然不同的xing格，哪一zhong更有利于生存，更令人敬畏。但是，只就杀伤力和破坏力而言，日本人的这zhongxing格显然要更qiang一些。

而日本本shen国土面积的狭小与自然灾害的频发，又使得日本人对中国的领土自近代以来便垂涎不已。到如今已经成为日本人的执念。成为一zhong不但是wu质追求，而且是jing1神追求的东西。而以日本人对执念追求的qiang烈程度，当然是不达目的绝不罢休。所以，自甲午战争开始，便是不死不休的敌人。直至一九三七年完全撕破脸…

余生在掩卷叹息时，又有些发愁。自己已经在每日上下班和外chu时极为小心了，还是很明显的察觉到几次跟踪，甚至有一次，黄dao会的人差点在大街上冒险chu手。幸亏被他及时逃离。他虽然武功不错，但也并不认为自己能用shenti对抗子弹。

而自己虽然有一个近乎完mei的刺杀设想，无奈搜集到的情