第四百四十三章 官员需要zuo到的

萧天an灭了手中的烟di，终于在纸上落笔写dao：

“这次来安yang，遇到了两件事情，一件让我觉得愤怒，一件让我觉的欣wei。遇到了一些不为民zuo主的官员，也遇到了一名让人闻之落泪的好官

当官其实非常简单，你为老百姓考虑了，为老百姓zuo好事了，老百姓自然就爱dai你。而林树这样一个小小的官员，竟然能够得到那么多百姓的衷心爱dai，发人shen思

chun秋时耸仪休当了鲁国的宰相。《史记》里说他“奉法循理，无所变更，百官自正”

法为正法、理为常理，奉法循理倒没什么，必须的；至于无所变更。有些人就不理解了，这儿无所变更，那政绩怎么能zuo得chu来？或者政绩怎么能被看得chu来？干嘛不嚷嚷颠覆旧法、破坏成法，先搞一tao说词，把自己弄成一个锐意进取、大胆改革的名相。哪怕一将成名万骨枯也在所不惜呢？

现在咱们政府许多官员就在这么zuo吗？把当地折腾得要命，他自己博得名声后，扔下元气大伤的摊子，起shen升职当更大的官去了。

公仪休没有这样干，而是奉法循理。无所变更，不贪这个名声。虽然不说就是上古圣贤治理天下时所谓垂拱而治，但鲁国在宰相公仪休的治理下“百官自正”即官员普遍都是好干bu，官员队伍很廉洁公正有效率，社会风气也良好

这是为什么呢？为什么会有这么好的官员队伍？因为公仪休奉行的原则是“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取。

什么是大？就是国家给你的俸禄，还有荣誉、地位即受人尊重的名qi，这个名qi就是“大，！这个大。不是指钱多，不是指占有国家资源多，不是指你能cao2纵的事儿多、你能摆平搞定的人多，而是指作为一个文明人享有的景仰与尊崇。

中国古代有句话，叫“当官不为民zuo主，不如回家卖红薯。可我看这句话得改下，改成“当官不为民服务，不如回家卖红薯，

官员手里的权利，不是天生就有的。而是全ti国民给你的。你的职责，只是服务，服务于国民，服务于这样国家”

官员应该ju备什么样的品德？

中国古代的儒家把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让视为整个社会的基本mei德，古希腊人把智慧、勇敢、节制、公冉当作城bang公民的四大mei德，中世纪的基督教把信德、望德、爱德看作基督徒的三

德。

那么在这个时代，我们的官员呢？

忠诚。忠诚作为对政府官员的品德要求是非常重要的，官员要始终如一、无条件地遵守和实现自己的dao德要求，它是中国传统官员品德ti系的一介，he心范畴之一。

在《论语》中曾子就说“夫子之dao，忠恕而已矣”在这里孔子所言的“忠”指的是克尽己责。之后的《孝经》qiang调“君子之事亲孝，故忠可移于君”亦即在家尽孝，在朝尽忠。忠是孝的延续。

忠诚作为一个历史xing的dao德范畴，对于今天政府各级官员干bu而言。对其忠诚的dao德要求在本质上不同于古代社会，它qiang调从总的倾向上来把握个人对政府的gen本态度。忠于党、忠于国民、忠于国家、忠于

守。

忠于国民这一点上，我们的官员绝不能对上nu颜媚骨，对下横行霸dao，更不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无。更有甚者，将对群众一时的承诺作为愚弄他们的机巧手段。拿自己的诚信当儿戏，最终使政府的公信力彻底消失”

萧天点了gen烟，在那想了许久。然后继续落笔写dao：

“官与民的关系作为政治lun理的重要内容，不仅反映着官员的dao德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分水岭，在中国古代社会。虽然有大量的民本民贵思想资源。封建君王和有远见的思想家也反复qiang调“爱民如子”“为民zuo主”但从本质上讲，当时的统治阶级重民的gen本目的不是为了维护广大人民的gen本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。

而在我们这个时代，官民关系发生了gen本xing变化，国民由过去的nu仆变成了社会的主人，由对qiang权的屈从变成了对自由的肯定，由草nu人格变成了独立人格。

但是，从我们的官员方面来说，还有许多人对“甘为公仆。的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大