第一章 历史转折点第二十节

林清华看着三人，但并无印象，以前从未见过。吴伟业此时也看到了三人，忙走过来说dao：“三位怎么现在才来？我们可等了你们半天了。”接着向林清华说dao：“我来为诸位引见一下，这位便是威毅侯林清华，字子华，这几位虽不是我复社中人，但对我复社一向很是关注，经常与我等切磋。这位是黄宗羲，字太冲，号南雷别署梨洲老人、梨洲山人，我等均称其为‘梨洲先生’，是如今辅导太子功课的刘宗周老先生的得意门生。这位是王夫之，字而农，我等皆呼为‘船山先生’。这位是顾炎武，字宁人，号亭林，和我是半个同乡。”

这下lun到林清华惊讶了，这三个人可是后世鼎鼎有名的人啊，他们都是明末清初的大思想家，思想启蒙运动的带tou人。黄宗羲激烈反对君主专制制度，为此他写了《明夷待访录》一书，在书中他写到“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之yin乐，视为当然。曰：‘此我产业之hua息也。’然则为天下之大害者，君而已矣。”他认为皇帝实乃天下害虫、人民公敌，反对封建专制制度，反对盲目的忠君思想，鼓励读书人应“为天下、为万民”而效劳，并且猛烈抨击封建王朝的法律，认为那不过是封建帝王统治人民的工ju，是“恶法”他主张加qiang宰相的权利，以分散君权，还认为有效的舆论监督对制止君主的胡作非为很有用，更为难得的是他认识到工商业和农业一样“盖皆本也”主张立法保护工商业。

顾炎武与黄宗羲的政治思想相近，但也有自己的特点。他认为限制君主权利的同时还应扩大地方权力，以“天下之权，寄之天下之人”即皇帝同各级官吏共同掌握政权，而达到“天下治矣”的目的。林清华一直认为这是一zhong联bang制的构想，比mei国的联bang制还要早一百多年。顾炎武还ju有qiang烈的民族思想，他把“亡国”与“亡天下”区别开，认为“亡国”仅是改朝换代；而“亡天下”则是民族、文化的沦亡，是关系到整个民族的命运的大问题。因此，他提chu“保国”与“保天下”不同“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”此即所谓“天下兴亡，匹夫有责”他的这个思想更对林清华的胃口。

相比之下，王夫之在政治上的建树就不如黄、顾二人了，但他却是一位唯wu主义思想家，他认为认为宇宙万wu是由wu质xing的气构成的，他认为规律不能离开客观事wu本shen而独立存在，他主张客观对象与主观认识不可分离，二者缺一不可，他主张用辩证法思想看待问题，他反对那zhong一代不如一代的倒退的历史观，他还批判了“去人yu，存天理”的理学，提chu“天理”即在“人yu”之中，主张满足人的wu质要求。

林清华一边嘴上说着：“久仰，久仰。”一边寻思着：这几位大思想家看起来蛮年轻吗，大概他们的思想现在还未成熟吧，也许还在酝酿之中，我不如现在就提醒提醒他们，也好让他们早日完成这一旷古未有的民主思想吧。

想到不如zuo到，林清华说干就干，跟复社成员们告了个罪后，他便拉着三人聊了起来。

林清华与三人越谈越投机，三人跨越时代的思想让林清华佩服不已，虽然在他看来这些思想很平常，在后世的书本上随chu1可见，但要知dao，这三人可是明朝末年的人，在这个忠君思想qiang烈的时代，能chu现这么三个“叛逆”实属不易，他们的思想比之一百多年后的法国思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭并不逊se，若非满清的入主中原打断了中国的资本主义萌芽并用文字狱扼杀了“新民本”思想的话，恐怕中国的大革命会比法国的大革命先爆发，中国也许会因此而步入发展的快车dao，避免近代所遭受的耻辱。

林清华恨不得将自己所知dao的一切在最短的时间告诉三人，他从古希腊的“贝壳放逐法”讲到古罗ma的“十二铜表法”从君主立宪讲到民主共和，从三权分立讲到契约jing1神，把民主与自由的利与弊都详细的说了个大概，只听的三人面lou惊讶之se，像小学生看老师那样用崇敬的目光看着他。

三人热烈的讨论着，丝毫也没注意到迎亲的hua轿已经抬进了大院，震