德者，之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天地下，万散殊，而礼制行也；而不息，合同而化，而乐兴也。作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以地。礼乐明备，天地官矣。

土敝则草木不长，烦则鱼鳖不大，气衰则生不育，世则礼废而乐。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，湎以忘本。广则容。狭则思，涤之气而灭平和之德，是以君贱之也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其人，其风移俗易，故先王著其教焉。

昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也

化不时则不生，男女无别则登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎而通乎鬼神，穷极远而测厚，乐著太始而礼居成。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”

乐者，所以象德也；礼者，所以闭也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是之，领父君臣之节。

凡声人而逆气应之，逆气成象而乐兴焉。正声人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万之理以类相动也。

天尊地卑，君臣定矣。卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，以群分，则命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，相，天地相，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。

是故先王本之情，稽之度数，制之礼义，合生气之和，五常之行，使之而不散，而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其矣”

天地之，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒者，所以合也。

夫人有血气心知之，而无哀乐喜怒之常，应起而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕好顺成和动之音作，而民慈；辟邪散狄成涤滥之音作，而民。

乐者，非谓黄锺大吕弦歌扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，俪啥下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复以饬归，奋疾而不，极幽而不隐。独乐其志，不厌其；备举其，不私其。是以情见而义立，乐终而德尊；君以好善，小人以息过：故曰“生民之，乐为大焉”

君曰：礼乐不可以斯须去。致乐以治心，则易直谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之，举而错之天下无难矣”

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而，以为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，相得，煦妪覆育万，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角呱，蛰蟲昭稣，羽者妪伏，者鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之归焉耳。

是故君反情以和其志，比类以成其行。声不留聪明，乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于，使耳目鼻心知百皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以戚，饰以羽旄，从以箫，奋至德之光，动四气之和，以著万之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五成文而不，八风从律而不，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”君乐得其，小人乐得其。以制，则乐而不；以忘，则惑而不乐。是故君反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天之舆也；龙旂九旒，天之旌也；青黑缘者，天之葆也；从之以羊之群，则所以赠诸侯也。