针解

所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。cu守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气，有余不足可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也，客者，邪气也。在门者，邪循正气之所chu入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之chu1也。

刷之微在数迟者，徐疾之意也。cu守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气，勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。

知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。cu之闇者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之chu1也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则xie之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾chu也。疾而徐则虚者，言疾内而徐chu也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其jing1气上注于肺，浊溜于chang胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于chang胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清shi地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉则邪气chu者取之上，针中脉则浊气chu者取之yang明合也。针太shen则邪气反沉者，言浅浮之病，不yushen刺也。shen则邪气从之入，故曰反沉也。piroujin脉各有所chu1者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻ju诸yin之脉也。取三yang之脉者，唯言尽泻三yang之气，令病人恇然不复也。夺yin者死，言取尺之五里，五往者也。夺yang者狂，正言也。

睹其se，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五se于目。有知调尺寸小大，缓急，hua涩以言所病也。知ju邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而chu入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之jiao三百六十五会者，络脉之渗guan诸节者也。

所谓五脏之气，已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病chu1，与yang经之合，有留针以致yang气，yang气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致juyin气，yin气至则yang气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，yin气有余，故躁。

所以察其目者，五脏使五se循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。

译文

所谓“易陈”，就是一般理论说来很容易的。“难入”，是说一般人很难明确理解其中的jing1微奥妙的。“cu守形”，是说一般的普通医生只知机械地拘守刺法。“上守神”，是说高明的医生能gen据病人气血的虚实情况，灵活地运用补法或泻法。“神客”，是说正气与邪气jiao争，共留于血脉中。“神”指正气“客”指邪气。“在门”，是说邪气能随正气chu入的门hu侵袭人ti。“未睹其疾”，是说没有先弄清病邪在哪一经络。“恶知其原”，是说不能明确发病的原因和应取的腧xue。

“刺之微在数迟”，是说针刺的微妙，在于掌握进针chu针的手法快慢。“cu守关”，是说一般的庸医只知在四肢关节chu1作治疗，而不知血气正气的往来盛衰情况。“上守机”，是说高明的医生能够dong察脉气的情况，随机运用补泻。“机之动不离其空”，是说气机之至，皆在骨空(腧xue)之中，了解了气血的虚实变化，就可运用疾徐的补泻手法。“空中之机，清净以微”，是说气机之至很jing1微，如针下已经得气，就要谨慎注意气之往来，不能失掉应补应泻的时机。“其来不可逢”，是说