楚剑功沉了一下：“把颠地这件事挂起来怎么样，先放放。”

正是靠这一说辞，才让留在广东的分文官和士绅阶层勉接受，不认为自己是逆贼

“也不合适。”李颖修说“对付二喜和叶尚林，一定要快审，快杀，证据确凿，义正言辞，光明磊落。这样我们才能服众，同时形成震慑。收编会党的时候，以正压邪，理直气壮。但如果这件案拖着不办，反而显得我们心虚。时间久了，相关人等回过味来，各言，比如‘过河拆桥’，‘兔还没死就杀狗’之类的，就会泛滥，天地会人心浮动，局面极不好收拾，搞得不好，会党和我们离心离德，闹民来，就更糟糕。”

李颖修一步分析说：“如果只审判二喜和叶尚林，而暂时不置颠地，就会被人看内残外忍。那样我们相对于清廷的德地，我们‘正儒’的旗帜，可就难保了。”

在楚剑功回来以后，将原来把黄埔讲武堂讲授的对忠孝仁义的新解释，给徐继畲和梁廷楠看。徐继畲和梁廷楠都是历史上第一批“开看世界”的人，即使在另一个时空《海国四说》和《瀛寰志略》的学术成就，也在《海国图志》之上。两人的心气魄，非常人所及。加上徐继畲本是清廷士及第，梁廷楠为广东士绅之首，已然从贼，已无退路，加上他们未必没有成就一番功业的想法，所以尽心尽力帮助楚剑功整理的“正儒”的理论系，将共和与伪清的斗争，归结为捍卫华夏正统之战。

从渊源上说，共和上承周公，起源于周召共和，竹书纪年，华夏的是华夏信史的起。而满清大兴文字狱，篡改古书，是要毁灭华夏信史，灭华夏传统。外延上，自然有衣冠禽兽之争。

从经济上说，共和就是要“恢复”儒家所称颂的“周制”立“公（田）”而废“私（田）”抑制兼并，扶助农桑。楚剑功先把这个架搭起来，以后再慢慢把与近现代相适应的理论去。因此，在概念的解释上，比如公、私，都留有极大空间。

但是，如果颠地一案理不好，那么楚剑功的正儒旗帜，就要受到挑战了。外不能御侮，内不能安民，会党不服，士绅不信，那新立的广东政权，靠什么力量来巩固自己呢？

共和不仅知正儒的大同之世是什么样的，而且有能力建设和保卫这个大同之世。相反清廷，且不说其统治方式对不对，它本就无法保护自己，也没有办法维护这个社会架构的安全。所以，共和必胜。

而从实际来说，由于共和军相对于清廷，目前所表现来的唯一优势，就是军事上能在洋人面前不落下风。这一，被楚剑功解释为：

少，他会用颠地的命，向我们换什么。”

简而言之，正儒和共和的正统如下：

从政治上说，就是要实现儒家的“天下大同”天下者，天下人之天下。