武氏的儿来鲁国求取办丧事的财，这是由于周平王还没有举行葬礼。

冬季某一天，郑伯在济翻了车。

宋穆公病重了，召见大司孔父而把殇公嘱托给他，说：“先君抛弃了他的儿与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以保全脑袋，先君如果问起与夷，将用什么话回答呢？请您事奉与夷来主持国家事务，我虽然死去，也不后悔什么了。”孔父回答说：“群臣愿意事奉您的儿冯啊！”穆公说：“不行，先君认为我有德行，才让我主持国家事务。如果丢掉德而不让位，这就是废弃了先君的提，哪里还能说有什么德行？发扬光大先君的德，难能不急于办理吗？您不要废弃先君的功业！”于是命令公冯到郑国去住。八月初五，宋穆公死，殇公即位。君说：“宋宣公可以说是能了解人了。立了兄弟穆公，他的儿却仍然享受了君位，这是他的遗命于义。《诗经-商颂》说：‘殷王传授天命都合于义，所以承受了各福禄’，就是这情况。”

有《采繁》、《采蘋》，《大雅》有《行苇》、《泂酌》这些诗篇，就是为了表明忠信的。”

公州吁，是卫庄公妾的儿，得到庄公的，州吁喜军，庄公不加禁止。庄姜很讨厌他。石碏规劝庄公说：“我听说喜自己的儿，应当以义去教育他，不要使他走上邪路。骄傲、奢侈、放、逸乐，这是走上邪路的开始。这四恶习之所以发生，是由于和赐予太过份。如果准备立州吁太，那就应该定下来；如果还不定下来，会逐渐酿成祸。那受而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少见的。而且低贱的妨害尊贵的，年少的驾凌年长的，疏远的离间亲近的，新的离间旧的，弱小的欺侮大的，的破坏义的，这就是六反常现象。国君行事得宜，臣服从命令，父亲慈，儿孝顺，兄弟、弟敬兄，这就是六正常现象。去掉正常而效法反常，这就会很快地招致祸害。作为君主，应该尽力于去掉祸害，现在却加速它的到来，恐怕不可以吧！”庄公不听。石碏的儿石厚和州吁游，石碏禁止他，石厚不听。卫桓公即位，石碏就告老回家了。

冬季，齐国和郑国在石门会盟，这是为了重温在庐地结盟的友好关系。

卫庄公娶了齐国太得臣的妹妹，称为庄姜。庄姜漂亮却没有生孩，卫国人因此为她创作了《硕人》这篇诗。卫庄公又在陈国娶了一个妻，名叫厉妫，生了孝伯，很早就死了。跟厉妫陪嫁来的妹妹妫，生了卫桓公，庄姜就把他作为自己的儿。

郑换人质。王狐在郑国作为人质，郑国的公忽在周朝作为人质。平王死后，周王室的人想把政权给虢公。四月，郑国的祭足带兵割取了温地的麦。秋天，又割取了成周的谷。周朝和郑国彼此怀恨。君说：“诚意不发自内心，即使换人质也没有益。设地将心比心来办事，又用礼仪加以约束，虽然没有人质，又有谁能离间他们？假如确有诚意，即使是山沟、池塘里生长的野草，蘋、蘩、蕴、藻这一类的野菜，一般的竹和金属皿，大小上的积，都可以献给鬼神，给王公，何况君建立了两国的信约，照礼仪办事，又哪里还用得着人质？《国风》