扬州

咸平末，契丹犯边，戍将王显、王继忠屯兵镇定。虏兵大至，继忠力战，为契丹所获，授以伪官，復使为将，渐见亲信。继忠乘间说契丹，讲好朝廷，息民为万世利。虏母老，亦厌兵，遂纳其言。因寓书于莫守石普，使达意于朝廷，时亦未之信。明年，虏兵大下，遂至河。车驾亲征，驻跸澶渊，而继忠自虏中奏戎主请和之意，达于行在。上使曹利用驰遗契丹书，与之讲平。利用至大名，时王冀公守大名，以虏方得志，疑其不情，留利用未遣。会围合不得，朝廷不知利用所在，又募人继往，得殿前散直张皓，引见行在。皓携九歳见曰：“臣不得虏情为报，誓死不还，愿陛下录其。”上赐银三百两遣之。皓澶州，为徼骑所掠，皓言和之意，骑乃引与俱见戎母萧及戎主。萧搴车帏召皓，以木横车轭上，令皓坐，与之酒，抚劳甚厚。皓既回，闻虏袭我北，以其谋告守将周文质及李继隆、秦翰、文质等，厚备以待之。黎明，虏兵果至，迎其大帅挞览坠死，虏兵大溃。上復使皓申前约，及言已遣曹利用之意。皓大名，以告王冀公，与利用俱往，和议遂定。乃改元景德。后皓为利用所轧，终于左侍禁。真宗后知之，录其先留九歳牧为三班奉职，而累赠继忠至大同军节度使兼侍中。国史所书，本末不甚备，余得其详于张牧及王继忠之从伾之家。蒋颖叔为河北都转运使日，復为从伾论奏，追录其功。

，又立準望、牙、傍验、下、方斜、迂直七法，以取鸟飞之数。图成，得方隅远近之实，始可施此法，分四至、八到为二十四至，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八、乾坤艮巽四卦名之。使后世图虽亡，得予此书，二十四至以布郡县，立可成图，毫发无差矣。

前世风俗，卑者致书于所尊，尊者但批纸尾答之曰“反”，故人谓之“批反”，如官司批状、诏书批答之类。故纸尾多作“敬空”字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自不疑，不务过敬，前世启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无昔人款款之情，此风极可惜也。

熙宁中，使六宅使郭固等讨论九军阵法，著之为书，颁下诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，行则为阵，住则为营。以驻队绕之。若依古法，人占地二步，四步，军中容军，队中容队，则十万人之阵，占地方十里余。天下岂有方十里之地无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落，则兵不復可分，如九人共一，分之则死，此正孙武所谓“縻军”也。有言阵法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，乃使阵间土卒皆侧立，每两行为巷，令面相向而立。虽文应古说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使余再加详定。余以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄，不妨各自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不可；九军合为一大阵，则中分四衢，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四八尾，为首。上以为然，亲举手曰：“譬如此五指，若共为一包之，则何以施用？”遂著为令，今营阵法是也。　古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊宾也。今人或以主人之位让客，此甚无义。惟天适诸侯，升自阼阶者，主也，非以左为尊也。《礼记》曰：“主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，乃就西阶。”盖尝以西阶为尊，就主人阶，所以为敬也。韩信得广武君，东向坐，西向对而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼，凡臣僚登阶奏事，皆由东阶立于御座之东；不由西者，天无宾礼也。方外唯释门主人升堂，众宾皆立于西，惟职属及门弟立于东，盖旧俗时有存者。

风后八阵，大将握奇，于中军，则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军，又改制六阵，并中军为七军。余，九军乃方法，七军乃圆法也。算术，方八裹一，盖少之数，并其中为老；圆六裹一，乃老之数，并其中为少。此之定行，其数不可改易者。既为方、圆二阵，势自当如此。九军之次，李靖之后，始变古法。为前军、策前军、右虞侯军、右军、中军、右虞侯军、左军、后军、策后军。七国之次：前军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇备伏。先锋、踏白，皆在阵外；、弩手，皆在军中。