唐韩偓为诗极清丽，有手写诗百余篇，在其四世孙奕。偓天復中避地泉州之南安县，孙遂家焉。庆历中予过南安，见奕其手集，字极淳劲可。后数年，奕诣阙献之。以忠臣之后，得司士参军，终于殿中丞。又余在京师见偓《送拦馍先恕，亦墨迹也，与此无异。

王羲之书，旧传唯《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本，其后随太宗昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，復传人间。或曰：公主以伪易之，元不曾圹。本朝绅学士家。皇祐中，绅之安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，余尝见之。时石已破缺，末后独有一“海”字者是也。其家后十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之。后安世死，石不知所在。或云：苏州一富家得之。亦不復见。今传《乐毅论》，皆摹本也，笔画无復昔之清劲。羲之小楷字，于此殆绝。《遗教经》之类，皆非其比也。

江南徐铉善小篆，映日视之。画之中心，有一缕墨，正当其中；至于屈折，亦当中，无有偏侧。乃笔锋直下不倒侧，故锋常在画中，此用笔之法也。铉尝自谓：“吾晚年始得匾之法。”凡小篆喜瘦而长，匾之法，非老笔不能也。

《名画录》：“吴尝画佛，留其圆光，当大会中，对万众举手一挥，圆中运规，观者莫不惊呼。”画家为之自有法，但以肩倚，尽臂挥之，自然中规。其笔画之细，则以一指拒以为準，自然均匀。此无足奇。妙，不在于此，徒惊俗耳。

晋、宋人墨迹，多是吊丧问疾书简。唐贞观中，购求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书迹。皆内府。士大夫家所存，皆当日朝廷所不取者，所以传至今。

国初，江南布衣徐熙、伪蜀翰林待诏黄筌，皆以善画著名，尤长于画竹。蜀平，黄筌并二居宝、居实，弟惟亮，皆隶翰林图画院，擅名一时。其后江南平，徐熙至京师，送图画院品其画格。诸黄画，妙在赋，用笔极新细，殆不见墨迹，但以轻染成，谓之写生。徐熙以墨笔画之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥，别有生动之意。筌恶其轧已，言其画恶不格，罢之。熙之乃效诸黄之格，更不用墨笔，直以彩图之，谓之“没骨图”工与诸黄不相下，筌等不復能瑕疵，遂得齿院品。然其气韵皆不及熙远甚。

余从辽喜学书，尝论曰：“书之神韵，虽得之于心，然法度必资讲学。常患世之作字，分制无法。凡字有两字、三、四字合为一字者，须字字可拆。若笔画多寡相近者，须令大小均停。所谓笔画相近，如‘殺’字，乃四字合为一，当使‘乂’、‘木’、‘几’、‘又’四者大小皆均。如‘尗’字，乃二字合，当使‘上’与‘小’二者，大上长短皆均。若笔画多寡相远，即不可牵使停。寡在左，则取上齐：寡在右，则取下齐。如从、从金，此多寡不同也，‘唫’即取上齐：‘釦’则取下齐。如从尗、从又、及从、从胃三字合者，多寡不同，则‘叔’当取下齐，‘喟’当取上齐。”如此之类，不可不知，又曰：“运笔之时，常使意在笔前。”此古人良法也。

此画格。

鲤鱼当胁一行三十六鳞，鳞有黑文如十字，故谓之鲤。文从鱼、里者，三百六十也。然井田法即以三百步为一里。恐四代之法，容有不相袭者。

古文自变隶，其法已错，后转为楷字，愈益讹舛，殆不可考。如言有为吴，无为天。字书“吴”字本从、从夬，音捩。非天字也。此固近世谬从楷法言之。至如两汉篆文尚未废，亦有可疑者。如汉武帝以隐语召东方朔云：“先生来来。”解云：“来来，棗也。”“棗”字从朿，音刺。不从来。此或是后人所传，非当时语。如“卯金刀”为“劉”“货泉”为“白真人”，此则于纬书，乃汉人之语。劉字从、音酉。从金、如、、皆从扊，非卯字也。货从贝，真乃从，亦非一法，不积压缘何如此。字书与本史所记，必有一误也。

王鉷据陕州，集天下良工画寿圣寺，为一时妙绝。画工凡十八人，皆杀之，同为一坎，瘗于寺西厢，使天下不復有此笔。其不如此。至今沿有十堵余，其间西廊“迎佛舍利”、东院“佛母”最奇妙，神彩皆飞动。又有“鬼母”、“瘦佛”二差次，其余亦不甚过人。

江南中主时，有北苑使董源善画，尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔。其后建业僧然，祖述源法，皆臻妙理。大源及然画笔，皆宜远观。其用笔甚草草，近视之，几不类象；远观则景粲然，幽情远思，如睹异境。如源画《落照图》，近视无功；远观村落杳然远，悉是晚景；远峰之，宛有反照之。此妙也。