吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：“透空碎远，极异众乐。”唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。余在鄜延时，尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐中所有，但名存而已“透空碎远”了无余迹。唐明帝与李年论羯鼓云：“杖之弊者四柜。”用力如此，其为艺可知也。

六吕：三曰钟，三曰吕。夹钟、林钟、应钟。太吕、中吕、南吕。钟与吕常相间，常相对，六吕之间，復自有也。纳音之法：申、、辰、巳、酉、丑为纪，寅、午、戌、亥、卯、未为纪。亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，中之也。黄钟者，之所钟也；夹钟、林钟、应钟，之所钟也。故皆谓之钟。巳、酉、丑，太吕、中吕、南吕，中之也。吕，助也，能时而助也，故皆谓之吕。

《汉志》：“相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。”八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此，则自大吕以后，律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍之误也。或曰：“律无上生吕之理，但当下生而用浊倍。”二说皆通。然至蕤宾清生大吕清，又当再上生。如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自至巳为律、吕，自午至亥为律、吕。凡律、吕皆下生，律、吕皆上生。故巳方之律谓之中吕，言至此而中也。中吕当读如本字，作“仲”非也。至午则谓之蕤宾。常为主，常为宾。蕤宾者，至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之纪；自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之纪。盖中吕为之中，午为之分也。　《汉志》言数曰：“太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行于十二辰，始动于。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。”历十二辰“得十七万七千一百四十七。此合德，气钟于，化生万者也。”殊不知此乃求律吕长短算立成法耳，别有何义？为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰“此合德，化生万者也。”尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。大小聚观，莫不怪愕，不知何。后有一书生过，见之曰：“此灵也。吾闻防风氏长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨也。”乡人皆喜，筑庙祭之，谓之“胫庙”班固此论，亦近乎“胫庙”也。

唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓”，两皆用杖。今之杖鼓，一以手拊之，则唐之“汉震第二鼓”也，明帝、宋开府皆善此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。古典悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于趾，乃杖鼓曲也。“炎”或作“盐”唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云：“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐。”盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。　元稹《连昌词》有“逡巡‘大遍’凉州彻。”所谓“大遍”者，有序、引、歌、瘛嗺、哨、、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者

土、金、为叙，则声当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为也。天神用圜钟之后，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夹钟，而曰圜钟者，以天言之也。不曰林钟，曰函钟者，以地言之也。黄钟无异名，人也。此三律为，次叙定理，非可以意凿也。圜钟六变，函钟八变，黄钟九变，同会于卯，卯者，昏明之，所以上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而礼也。自辰以往常在昼，自寅以来常在夜，故卯为昏明之，当其中间，昼夜夹之，故谓之夹钟。黄钟一变为林钟，再变为太蔟，三变南吕，四变姑洗，五变应钟，六变蕤宾，七变大吕，八变夷则，九变夹钟。函钟一变为太蔟，再变为南吕，三变姑洗，四变应钟，五变蕤宾，六变太吕，七变夷则，八变夹钟也。圜钟一变为无，再变为中吕，三变为黄钟清，四变合至林钟，林钟无清，至太蔟清官为四变；五变合至南吕，南吕无清，直至大吕清为五变；六变合至夷则，夷则无清，直至夹钟清为六变也。十二律，黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清，总谓之十六律。自姑洗至应钟八律，皆无清，但位而已。此皆天理不可易者。古人以为难知，盖不索之。听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。一者人鬼，以、商、角、徵、羽为序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、为序者；四者以黄钟一均分为天地二乐者；五者六变、八变、九变皆会于夹钟者。