辨证一

钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此“饮酒一石不luan”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆近歳教养所成。以至击刺驰she1，皆尽夷夏之术；qi仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。

《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些”此乃楚人旧俗，即梵语“萨冣诃”也。萨音桑葛反，冣无可反，诃从去声。三字合言之，即“些”字也。

yang燧照wu皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与yang燧一也。yang燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见chu1，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。yang燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著wu则火发，此则腰鼓最细chu1也。岂特wu为然，人亦如是，中间不为wu碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为wu，以wu为已。不求去碍，而yu见不颠倒，难矣哉！《酉yang杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。

先儒以日食正yang之月止谓四月，不然也。正、yang乃两事，正谓四月，yang谓十月。日月yang止是也。《诗》有“正月繁霜”；“十月之jiao，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯yang，不yu为yin所侵；十月纯yin，不yu过而干yang也。

余为《丧服后传》，书成，熙宁中yu重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝dao也。

旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化dao之盛，始于闺房，则二女当ju任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿已百歳矣。后人诗sao所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。

历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也。说者谓“冰室门”an《字训》：“謻，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定chu1也。

水以漳名、洛名者最多，今略举数chu1：赵、晋之间有清漳、浊漳，当yang有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能ju载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两wu相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当yang即沮、漳合liu，赣上即漳、灨合liu，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合liu，亳、漳则漳、涡合liu，云梦则漳、郧合liu。此数chu1皆清浊合liu，se理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半ti也。合之则成圭。王左右之臣，合ti一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然也。牙璋，判合之qi也，当于合chu1为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投liuchu1。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤se正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之“无咸