故事一

上亲郊郊庙，册文皆曰“恭荐歳事”先景灵gong，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵gong不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。an唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清gong、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。”gong、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”唯有事于南郊，方为“正祠”至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清gong宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”

正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾chu幸，则使老内臣ma上抱之，曰“驾tou”辇后曲盖谓之“筤”两扇夹心，通谓之“扇筤”皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。

唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设復门，亦以其通禁ting也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下ma；待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐故事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文ju故事而已。

学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则ju衣冠据台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂东承旨ё哟案dang嫌谢鹑淮ΑＬ宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛ju衣冠，gong嫔自窗格引烛入照之。至今不yu更易，以为玉堂一盛事。　东西tou供奉官，本唐从官之名。自永微以后，人主多居大明gong，别置从官，谓之“东tou供奉官”西内ju员不废，则谓之“西tou供奉官”

唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东gong，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，復令横行。至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参罢，復分立；百官班退，乃chu。参用旧制也。

衣冠故事，多无著令，但相承为例；如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘ma之类，皆用故事也。近歳多用靴简。章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。

中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢贝，皆胡服也。窄袖利于驰she1，短衣、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝chu1其间，予使北时皆见之。虽王ting亦在shen荐中。予至胡ting日，新雨过，涉草，衣ku皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖yu佩带弓剑、帉帨、算nang、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如ma之鞧gen，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。幞tou一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系tou上，令曲折附ding，故亦谓之“折上巾”唐制，唯人主得用ying脚。晚唐方镇擅命，始僭用ying脚。本朝幞tou有直脚、局脚、jiao脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所daitou巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于ding上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。

唐中书指挥事谓之“堂帖子”，曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂劄子也。

予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣tou所起。余an唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”谓行chu耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，chu付中书，即谓之“宣”中书承受，录之于籍，谓之“宣底”今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院，专行密命。至后唐庄宗復枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣”，如中书之“敕”小事则发tou子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及tou子，本朝枢密院亦用劄子。但中书劄子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院劄子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。tou子唯给驿ma之类用之。

百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之“屈揖”待制以上见，则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞