孔说：“君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能到，君就不说。能够到，但不可告人，君就不。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说：‘谨慎行事且得，不要超过了礼仪。’”

孔说：“君长如果对臣下不苛，臣下就会觉得君长容易侍悦臣下如果没有欺诈之 沙己君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。”孔说：“如果能够像《缎衣》那首诗所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗所说的那样去痛恨坏人，官场上就不会那么醒耀，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。《大雅》上说：‘只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。’”

孔说：“对于百姓，如果用德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像护女一样护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。《甫刑》上说：‘苗族百姓不听从尤的命令，于是尤就用刑罚制裁他们，制定了五残暴的刑罚叫.“法”’于是百姓不讲德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。”

，则义不壹，行无类也。」曰：「言有而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君多闻，质而守之；多志，质而亲之；知，略而行之。《君陈》曰：『自尔师虞，庶言同。』《诗》云：『淑人君，其仪一也。』」

孔说“臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长咋臣下就咋。君长喜某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的，”-孔说：“禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难是百姓个个都能仁吗？只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。《诗经》上说：‘赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。，《甫刑》上说幻‘天一人有德，普天之下的百姓都会得到好。’《大雅》上说：‘成主守信有威望；为夭下好榜样。”卜孔说：“君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，、以正教育民众，推崇仁，以护女的态度护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长仁的所好。’《诗经》‘天有正直的德行，四方诸侯就无不服从言”百姓就上说。

曰：「唯君能好其正，小人毒其正。故君之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：『君好仇。』」曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。』」曰：「私惠不归德，君不自留焉。《诗》云：『人之好我，示我周行。』」

曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无。』」曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君寡言，而行以成其信，则民不得大其而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』小雅曰：『允也君，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫凶。』」

译文

孔说：“