仲尼燕居

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周liu无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」

子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；she1乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居chu1有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故，gong室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其ti，政事得其施；加于shen而错于前，凡众之动得其宜。」

子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居chu1，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；gong室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其ti；政事，失其施；加于shen而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。」

子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下guan《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客chu以雍，彻以振羽。是故，君子无wu而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而guan《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」

子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？」子曰：「古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。」

子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。」子张复问。子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万wu服ti，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所luan也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则luan于堂室也。席而无上下，则luan于席上也。车而无左右，则luan于车也。行而无随，则luan于涂也。立而无序，则luan于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂chu也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。

译文

孔子在家闲坐，子张、-子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：“你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到chu1运用，chu1chu1普及。”子责ma上离开坐席回答说：“请问老师要讲的礼是怎样的呢hu孔子回答说：“虽然内，。恭敬但却不合乎礼的要求，那叫cu野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫hua言巧语；虽然勇敢但却不合乎礼的要求，那叫luan来。”孔子又补充说dao：“hua言巧语只是给人以仁慈的假象。”孔子又说：“师，你zuo事往往过火，而商却往往zuo得不够。子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知dao怎样教育他们。”子贡又ma上离开坐席回答说：几“请间怎样zuo才能zuo到恰到好chu1呢？”孔子说：“只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人zuo到恰到好chu1的。”

子贡退下来，子游又上前问dao：“请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善mei？”孔子说：“是的。”子游又接着问：“究竟怎样治理丑恶保护善mei呢？”孔子回答说：“郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏谛之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡she1、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。”孔子又接着说：“如果明白了郊天祭地、秋尝夏筛之礼的