祭统

凡治人之dao，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非wu自外至者也，自中chu生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于dao也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以wu，dao之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于dao不逆于lun，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三dao焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三dao者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则ju备。水草之菹，陆产之醢，小wu备矣；三牲之俎，八簋之实，meiwu备矣；昆虫之异，草木之实，yinyang之wu备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽wu也。外则尽wu，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，shen致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之dao也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于wu无防也，嗜yu无止也。及其将齐也，防其邪wu，讫其嗜yu，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于dao；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其jing1明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者jing1明之至也，然后可以jiao于神明也。是故，先期旬有一日，gong宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒luo尸，大宗执璋瓒亚luo。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于luo，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周dao也。凡三dao者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必shen自尽也，所以明重也。dao之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之dao也。夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其ju以chu，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之dao，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下liu，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」

夫祭之为wu大矣，其兴wu备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其dao，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必shen行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之dao也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十lun焉；见事鬼神之dao焉，见君臣之义焉，见父子之lun焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十lun。

〔祭有十lun〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而chu于祊，此jiao神明之dao也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不chu者，明君臣之义也。夫祭之dao，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之dao也。此父子之lun也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无luan也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在